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汉高祖刘邦可以说是中国历史上最具有传奇色彩的皇帝了，比如他的出生。《史记》中记载了刘邦的出生非常离奇，刘邦的母亲，史书称之为“刘媪”，话说有一天刘媪外出，经过一条大湖旁边。累了就睡了，这时候他的丈夫太公就出来找他，刚好电闪雷鸣看见有一条蛟龙攀附在刘媪身上，回来就怀孕了，生下来就是刘邦。而且刘邦生下来就特别像蛟龙，《史书》中记载他的面相是“隆准而龙颜”，脖子很高，鼻子很长，脸方方正正像龙的形状一样。像这种情况，称之为“感生说”，而史书中记载通过“感生说”出生的人一共有7位，分别是炎帝、皇帝、 颛顼、尧、舜、禹、最后一个就是刘邦了。
汉高祖刘邦
像这种英雄奇异的出生、或因风水而孕、或非人类所生、或怀孕数年才出生的事例在民间故事中也有很多，比如《莫一大王的传说》是流传于河池、南丹、宜山、柳城等壮族地区的一则民间传说。在壮族民间还曾流传着《莫一大王》史诗、戏剧或舞蹈。桂北每年农历六月初二，那里的人都过莫一大王节，又称五谷庙节，以纪念莫一大王拯救壮族之功。
下面是《莫一大王》的简介。莫生于红水旁，孤儿寡母与牛相依，问其母才知，其父因赋税死于深潭中，便下龙潭寻父骨。巧知神牛为其父，得神牛相助赠予一神珠，误食，竟得神力。 莫见壮人地处一盆地，雨季，水漫山谷，俱淹，莫于山麗小戳，便得一泉。河池五圩九圩相隔，恶山于中阻，五圩每水涝，九圩必旱，民不聊生，莫一便在两山间砸一小口，此后两地便无旱涝。山中缺盐，便志于兴修大海，乃用一伞柄将山抗于肩远扔。今传河池南丹山多孔，便疑此。 莫有一大葡萄树，枝干粗壮，每练舞，葡萄叶纷飞飘扬，远至宫廷。帝见叶从南来，甚怪，得知莫一杰壮，乃封其为官。 莫见今奸臣当道，气愤不已，乃请辞，帝弗许。乃常于昼当王，夜穿飞靴回乡，黎返回。后其妻怀子，母及邻人疑之。为证己清，乃将其靴调换，莫飞颇费事，鸡晓至，甚恐，将晨日按下岗。帝惶，乃用一照妖镜得知，起害莫心。莫知，遂逃。帝俱其反，派九将捉拿。九将暗使箭，莫觉快，俱反，死八人，独留一人报信。 莫回家，制神箭，造神马，决与帝一死战，然神兵未造，皇兵已到。偶得亡父神启，拿竹鞭赶山围寨，不料其母呼石头莫要来，失败。父显灵送金竹种，嘱其造神兵，夫妇俩夜以继日，只待时，其母不知，引州兵砍神竹，泄金竹育神兵，莫受大创。 既，莫用余竹成功向京射三箭。帝恐慌进剿，莫寡不敌而逃，深藏荒山造草人，其母怨其扎草无用，忽草人俱落。莫遭围困，帝断其头，而后无损。 途问三人：断头，当王否？只其母否，莫亡。 莫嘱其妻将头装于坛中，存七七四十九天。妻遵，然零三日晕。其母不知，开坛惊现蜂，乃用烫水浇，独得三只蛰帝后，然终因其功力不足告终。 莫骨方长竹，托妻满百出售，然其母不足便售。竹断出一孩，先天不足软骨趴，跳跃山头躲官兵，长虹突现，遂便升天。
从上面对《莫一大王》的介绍中，不难看出，这其中具有的传奇色彩非常浓烈。从出生这方面来说，这与汉高祖刘邦的传奇色彩可以比肩而立了。第一点是英雄出生或者逝去具有传奇色彩。《莫一大王》中莫一大王的父亲死后变成一头神牛，拥有神法神物；莫一死后随长虹升天。纵观中国古今，但凡是在社会特定时期有突出贡献或者特别影响的人出生或逝去都带有那么点传奇色彩。如 1976年吉林下了中国迄今为止最大的一场陨石雨，这个现象让很多人以为是哪个伟人要走了，这牵动了千万人的心，后来大家都知道，在三月初的时候，一个大家最敬重的周总理走了。还有我们熟知的民间故事《孟姜女哭长城》中孟姜女是葫芦所生，《刘三姐》中刘三姐是黄莺投胎。故事中的主角由来具有“异人”色彩，其父或其母或多或少粘上些奇异色彩。这些个民间故事首先是在一定区域内出现或者是特定族群出现的以表达本区域和本民族由来，风俗传说等。本文《莫一大王》传说是关于壮族五谷庙节由来的传说。
第二个是英雄天生拥有神力或者后天拥有神物。民间传说中的主人公形象大都是表达劳动人民对自身拥有强大体格力或者“特异功能”以改造自然力或者社会力的外现。产生这种现象的原因是劳动人民在改造自然中遇到的阻力很大，导致生活困苦而民不聊生，人们希望通过这种愿望去摆脱目前困境而兴起的诉求，越是边远地区的人们（少数民族），这种诉求越强烈，当今时代的“嫁高富帅”“一夜暴富”等情感诉求跟这个差不多是一样的；另一个原因是当时社会政治的腐败而导致人民生活的困苦，人们反抗不了这种外在人为因素而产生的对这种神力的诉求。艰苦恶劣的自然环境和腐败不堪的社会政治带给人们的是双重打击，这种情况下，人们自然而然地衍生出这么一个英雄人物形象，他不仅可以帮助人们摆脱因自然力带来的困苦，而且可以带来一个政治清明，社会和谐。《莫一大王》传说中这两者都出现了。当然深层次中反映出这些困苦人们没有意识到“众志成城”团结的力量之大，他们不懂得团结起来一起去抵抗自然力或者社会力比个人拥有神力更重要。这可能是当时人们的思想没有那么前卫，意识麻痹、没有集体精神、亦或者是这自然力太顽劣以致凡人无法抵抗、再或者是他们意识深处有个“英雄梦”，种种这些，其中都反映了农民的民本意识观。
第三个是英雄的人间经历非凡。首先英雄的出身就非凡，不凡之人必行非凡之事，中国古代孟子说了“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”这从侧面反映了英雄伟人的艰苦经历。不过，民间传说跟这个有个很大的区别，这区别体现了两者价值取向以及所拥有的结果不同。儒家文化所倡导的是个人后天的努力，然后将困难作为个人前进的垫脚石，历经磨难，最终取得人生的成功。而民间传说更多的趋向于个人在取得神力之后的人生经历，最终在各种艰难险阻后变得虚弱无力。这就反映了一个问题，民间传说中的非凡之人先天不足，也就是说靠外在神力已经达到或者将近人生巅峰，他们的人生目标会因具有神力而变得简易，而后又找不到人生的另一个目标；再一个是神力和人力的抵抗。我猜想在当时那个时代，人们一方面寄希望于神力帮助人们逃脱困境，另一方面也表达了“人定胜天”的思想。这两者似乎看起来很矛盾。
第四个是英雄大业的失败很大程度上是跟英雄有关的人直接或间接导致的。神力遇敌所向披靡，但是由于近亲的直接间接影响而导致神力破功，无法继续英雄大业。我们是不是可以猜测，这些民间英雄在创业过程中其家人近亲会扮演者一个举足轻重的作用，家人一方面跟英雄有血缘亲情，这种情感藕断丝连，“打断骨头连着筋”这将会成为英雄的软肋；另一方面，家人是最了解你的人，人生路上或多或少离不开家人。要么一路上孜孜不倦鼓励英雄，推其英雄业的完成；要么就是个反派角色，非常偶然地一次又一次搞破坏，直至其覆灭。这个推测其实想说明一个结论，那就是当时劳动人民非常注重“家人观念”。
最后，如果我们细细观察这些传说故事中的意象和数字，你会发现，这其实代表其民族乃至我们中华民族文化中的传统价值取向。本文中出现了“牛”、“伞柄”“三”“五”“九”“竹子”“黄蜂”“长虹”等等意象数字。“牛”在民间的文化意蕴很多，如它是人类忠实的朋友、象征着朴实、无私奉献的精神、某些少数民族是以牦牛为图腾崇拜物的等等；“伞柄”：天命崇拜；“三”代表多；“五”代表卦象“五爻”“五行”“五伦”；“九”是至尊之数、“终”“无限”之数字；“竹子”代表顽强的生命力，如莫一大王的生命力；“黄蜂”代表脾气暴躁等等。
如有不当之处，还请各位读者批评指正。
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