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在中国古代的各种艺术创作中，形成了很多套路化的艺术模板，艺术创作者们借用这样的模板进行创作，产生了大量的文化产品。这些文化产品可能是小说、评书等文学形式的创作，也可能是戏剧、曲艺等表演性质的作品。本文要讲的“水贼杀夫夺妻”案件就是非常典型的案例，它最早诞生于唐宋年间的传奇故事，而后在后世的各种创作中反复被借用，形成了经典的故事模板。后世的创作者们借用这样的模板创作出很多雷同的情节，让作品的欣赏着颇有种眼熟的感觉。下面我们就来看看这个案子是怎么流传变迁，然后成为模板的。
宋太宗
“水贼杀夫夺妻”的故事最早可以上溯道宋朝初年的小说集《太平广记》，它是古代文言文纪实小说的最早的合订本。它的诞生年间是在北宋初年，是宋朝官员奉宋太宗赵光义的圣旨编纂，采集了从汉代到宋初的各种纪实故事。这些故事有的是来自于民间流传和稗官野史，也有的来自于佛道两教的经文，都是有历史原型的民间传说。“水贼杀夫夺妻”的故事来源于一篇叫做《崔尉子》的唐代故事，讲的是清河崔尉授职吉州大和县尉，上任途中遭姓孙的水贼杀害，其妻王氏被霸占，而王氏所生之子由孙贼抚养长大的故事。
陈光蕊
这段故事在中国古代的文学史上并不出名，很多人都没有听说过。但这样的情节却让很多观众感到熟悉，大家第一个联想到的也许就是《西游记》中唐僧的父亲陈光蕊的故事。《西游记》作为四大名著之一，它的流传远在《崔尉子》之上，也成为很多读者接触这个模板最早的机会。《西游记》中陈光蕊考中状元，去了丞相殷开山的女儿为妻，赴任途中上了水贼刘洪的船。刘洪觊觎殷小姐的美貌，杀死陈光蕊，霸占殷小姐，带着陈光蕊的官印冒名顶替做了大官。殷小姐后来生下陈光蕊的遗腹子，放入木盆中随江水放生，这便是唐僧。
殷小姐
后来唐僧被寺庙中的老和尚收养，在寺庙中长大，所以在古代西游记的戏剧中唐僧又有“江流儿”的称呼。长大后唐僧按照殷小姐在襁褓中留下的线索，拜访外公殷开山，使其派兵杀了水贼刘洪，救回殷小姐。然后龙王又送回了死后在龙宫当都头的陈光蕊，唐僧一家三口才得以团圆。这个故事从元朝开始就在元杂剧的《西游记》中存在，在明朝的各种版本西游故事中也纷纷亮相。虽然在不同的版本中有着背景、人物身份、故事细节上的不同，但是在总体的内容上相差并不大，最后被吴承恩先生写入《西游记》中成为经典段落。
刘洪
与最早的《崔尉子》的版本不同，报仇的遗孤是唐僧这样的和尚，而不是崔子这样的百姓。唐僧报仇的力量来源是自己大德高僧的身份，以及外公殷开山的权势，而不是像崔子完全将复仇的希望寄托于官府。在《西游记》的故事中引用这个模板之前，元朝艺术创作中就已经有了这样的先例。元杂剧《相国寺公孙合汗衫》便是其中的典型代表，故事中的张孝友、李玉娥、陈虎、陈豹的角色，在《崔尉子》和《西游记》中都能找到对应的角色。而且故事中的遗孤陈豹延续了《崔尉子》中设计的由水贼养大的情节，这与唐僧的故事有所不同。
唐僧
明朝时《相国寺公孙合汗衫》被改编成了戏剧《罗衫记》，在民间广为流传。明末著名文人冯梦龙的《警世通言》中便记载了这个故事，名为《苏知县罗衫再合》。从此这类故事便以云罗做的汗衫作为母子相认的凭证，被烧坏或者撕开的罗衫在故事中成为重要的道具。而作为遗孤的角色徐继祖也从崔子报官的情节衍生出了科举做官的情节，为最后的报仇雪恨增加了更丰富的内容。而这种剧情的衍生和变化是受到当时的社会环境影响的，古人的再创作中也因此而诞生了更多的灵感和思路。
包拯
到了清朝的时候这个模板继续被发扬光大，在《三侠五义》的故事中石玉昆先生又一次的套用了这个情节。故事中的杭州太守倪继祖便是模板中的遗孤，他的父亲倪仁和母亲李氏便是故事中的受害者。故事中扬州大儒倪仁和妻子李氏去泰州探亲，租用了船家贺豹的船。贺豹觊觎李氏的美貌，便于搭档陶宗合计打死倪仁，霸占李氏为妻。贺豹打死倪仁后与陶宗喝酒庆祝，雇工杨芳趁机灌醉两人，放走李氏。李氏在逃跑过程中产子，这便是倪继祖。匆忙中李氏逃入杨芳姑母的白衣庵出家，倪继祖被路过的倪太公收养长大。
宋仁宗
杨芳帮助李氏找儿子，化名倪忠入倪家庄为奴，暗中保护着倪继祖长大。在倪忠的引导下，倪继祖在白衣庵母子相认，并且立志通过科举做官，然后寻找仇人。后来倪继祖上京赶考，被宋仁宗点中榜眼，成为包公的门生，做了杭州太守。在铲除杭州土豪恶霸霸王庄庄主马强的剧情中，倪继祖是官府方面重要的人物，给予了北侠欧阳春等人很多的方便。倪继祖的故事脱胎于“水贼杀夫夺妻”的模板，在具体的内容上又有所创新。比如母子相认的凭证从原来的罗衫变成了倪家祖传的玉莲花。遗孤倪继祖不再是由水贼养大，而是有了收养的家庭。
欧阳春
从最早的《崔尉子》开始，到元杂剧、明朝戏剧、《西游记》和《三侠五义》，这个故事的模板发生了很大的变迁，但是其骨干的内容却没有变化。“水贼杀夫夺妻”的情节依然存在，遗孤报仇和母子相认仍然是必须的内容。只是在在不同的时代背景下，创作者对模板进行了丰富创造出了更多的情节，让观众和读者有着不一样的体验。时至今日，在京剧、昆曲、评弹等很多戏曲艺术中仍然延续了这样的创作模板。古人的艺术创作能有如此的生命力，实在是难以置信，也许这就是中国文化的魅力所在。
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