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“生孝”与“死孝”
《世说新语》故事解读之11
《世说新语》卷一“德行第一”之第十三、十四篇都比较简短，只言片语，语焉不详。这两篇说的都是时人对嵇康的评价，考虑到后面还要详细讲述嵇康的故事，此处暂且掠过吧。
第十五篇讲了一个很有趣的故事，涉及到的传统文化和道德观念也比较复杂，我们尽量把它捋清楚吧。
王 戎、 和 峤 同时 遭 大 丧 ， 俱 以 孝 称。 王 鸡骨支床 ， 和 哭泣 备 礼。 武 帝 谓 刘 仲 雄：“ 卿 数 省 王、 和 不？ 闻 和 哀苦 过 礼， 使人 忧 之。” 仲 雄 曰：“ 和 峤 虽 备 礼， 神气 不 损； 王 戎 虽 不备 礼， 而 哀毁骨立。 臣 以 和 峤 生 孝， 王 戎 死 孝 。 陛下 不应 忧 峤， 而 应 忧 戎。”
这段文字翻译成白话文，大意是这样的。
王戎与和峤两个人同为魏晋名士，同时遭遇大丧（大丧指的是父亲或者母亲亡故，据刘孝标的注引《晋阳秋》文字记载王戎是母亲亡故（遭母忧），和峤则未知是父或母（处大忧）），两个人都按制守孝。中国传统儒学礼教，对于“大忧”的“守制”是有非常明确和严格的规定的，一般是三年。三年内必须在灵前守孝，不得为官。传统认为“守制”是最基本的道德，不可以违背的，除非是很特殊的情况。所以我们经常会看到一些历史小说里面，某个大臣“丁忧”还乡，皇上特旨召他进京，也拒辞不受的。
但是王戎与和峤两个人守孝的方式却有些不一样。和峤是“哭泣备礼”，意思就是严格按照礼数来。因为这个如何守孝，礼数都是有规定的，每天要哭几次，要跪拜几次，等等，都有严格的礼数。和峤就是一个严格遵守礼制的人。
王戎则不一样。他并不完全遵守礼数的规定，但是他却成日哀伤过度，形销骨立的。
后半段是晋武帝与大臣刘仲雄的对话，刘仲雄在回答晋武帝关于王戎、和峤两人不同守孝方式的问题是清楚的阐明了态度。“和峤虽然严格遵守礼制规矩，但是他精神很好身体状态很好。王戎虽然礼数不是很周全，但是却哀伤过度，身体很虚弱。和峤是生孝（既要守孝，又要保全爱护自己的生命安全），王戎是死孝（心里只想着哀伤父母之丧，完全不顾及自己的身体和死活的了）。陛下不需要为和峤担心，真正应该担心的是王戎啊！”
刘仲雄的这段话，实际上也代表了当时的一种观点，那就是王戎的“死孝”在道德上要高于和峤的“生孝”。所以刘孝标注引《晋阳秋》曰：“世祖及时谈以此贵戎也。”，意思是说晋武帝因此称赞王戎。
从我们现在的角度来看这个问题，当然我们会认为王戎对父母大丧的哀伤之情是发自内心的，更加真挚，所以才会更加痛苦。而和峤则更多的是出于礼数。当然我们不能据此就认为和峤一点都不哀伤父母之丧的。
从另一个角度来看，传统礼制对于人的道德行为的要求是有些近于苛刻的嫌疑的。也正因为此，才会“以此贵戎”的。
在今天看来，“大忧守制”这样的礼制规矩已经不存在了，也是不可执行的。这个无疑是社会的进步。但是另一方面，我们在摒弃这种过于苛刻的礼制的同时，也丢掉了一些传统的道德规范，而这些道德规范，却往往是构成民族文化传承的魂魄。这个问题太复杂了，要详细讨论丧葬制度改革的利与弊，不是我们这个小故事所能涵盖的。
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