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子贡赎人
《吕氏春秋》记载：孔子的弟子子贡曾在国外赎回一位沦为奴隶的鲁国人。根据当时鲁国的法律，鲁人在国外沦为奴隶，把他们赎出来的人可以得到鲁国政府的赏赐。子贡回国后拒绝接受赏赐，认为这是应做的。孔子知道后却说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆。”
儒商鼻祖子贡
孔子另一位学生子路曾救起一名溺水者，那人回赠了子路一头牛以作报答，子路收下了。孔子听后高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”
孔子门生子路
在常人眼里，子贡赎人而拒金，是君子行善而不求回报的典范；子路救人而受牛，是有目的的行善，动机不纯。圣贤与常人的区别不在于学问和名气，而是心量。如《了凡四训》所云：“人之为善,不论现行而论流弊,不论一时而论久远,不论一身而论天下。”着眼于个人的善，利于一时而不利于长远；而着眼于大局的善，不利于一时而利长远。
在孔子眼里，子贡虽是洁身自好，但只顾自身名节而忘记了国家的长远，不值得称赞。子路救人受牛，虽然有辱自身名节，但是却开启行善的先河，这才是值得称颂。
八风不动
苏东坡在江北瓜洲任职时，与金山寺一江之隔。他常和金山寺住持佛印禅师谈禅说道。有一天，他觉得自己境界大有进步，提笔赋诗一首：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”表面赞颂菩萨，实则暗夸自己八风不动。
写完之后，他很得意，满心欢喜地派书童送给佛印禅师看。禅师阅后，只批了两个字，就叫书童带了回来。苏东坡以为佛印必会赞赏自己，忙打开批示，只见上面只有“放屁”二字。他气坏了，当即乘船过江找佛印理论。没想到，佛印在禅房门口贴了一副对联——八风吹不动，一屁过江来。苏东坡当下醒悟，非常惭愧。
佛门“八风”是指称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。但凡能达到“八风吹不动”境界的人，都是证悟空性的人，又怎会被“放屁”二字激得气急败坏？世上很多人总喜欢说一些根本没做到的事，原因就在于他们的自我评价都是源于顺境时的感受。
一个人的豁达，体现在落魄的时候。一个人的涵养，体现在愤怒的时候。一个人的体贴，体现在悲伤的时候。一个人的理智，体现在喝酒之后。真正的休养体现在逆境的时候。
《华严经》末后“善财童子五十三参”中描述，真正有禅定的长者并不是端坐不动、枯坐细思，而是在凡尘俗世的喧嚣中依旧保持禅定，这才是佛门所讲的“火中红莲”。佛家说“解行相应”，阳明心学说“知行合一”，谈玄说妙不是“道德”，能做到多少才是真功夫。
萧规曹随
汉代惠帝二年，萧何去世，曹参接替做丞相、完全遵守萧何制定的规约，未做任何改变。选拔呆板言拙、忠厚老实的长者为丞相史；说话雕琢、严酷苛刻、追名逐利的官吏就斥退。
曹参的儿子曹窋任中大夫，惠帝怪相国不治理国事。曹窋回去以后乘机进言，劝谏曹参。曹参愤怒，用竹板打了曹窋二百下，说：“赶快入朝侍奉皇帝，天下的事不是你应当谈论的。”
到了朝拜时，惠帝责备曹参说：“为什么处曹窋？是我让他劝谏你的。”曹参摘下帽子谢罪说：“陛下自觉和高祖比哪一个更圣明英武？”皇上说：“我怎么敢跟先帝比！”曹参又说：“陛下看我的能力和萧何比哪一个更强？”皇上说：“你好像赶不上萧何。”曹参说：“陛下说得对。高祖和萧何平定天下，法令已明确，现在陛下垂衣拱手，我这类人恪守职责，遵循前代法度，不也可以吗？”惠帝说：“好，你歇着去吧。”
西汉初年天下初定，百姓经历了秦末的严刑峻法和战乱频发的楚汉之争，急需安定，休养生息。汉初顺应这种趋势，推崇黄老之术，以道家“无为而治”的宗旨实施轻徭薄赋、让利于民的国策，使政权迅速地得到安定和统一。
《道德经》云：道常无为而无不为。“无为”不是什么都不做，而是不要“妄为”，要顺应天道，不随便乱来。曹参意识到高祖刘邦和萧何所制定的政策非常适合当下局势，根本不需变动，只要按部就班地执行下去即可。反观现在，人人都想在岗位上“有所作为”。但是“有所作为”的目的是希望有更好的成效，而不是为了“有所作为”而随意妄为，肆意改变当前适合的既定政策。“萧规曹随”的启示就是：随顺规律，不要妄为。
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