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家规家训是家谱的重要内容，也是保证家族世代旺盛的重要保证。张姓家族在历史中，留下了很多的家规家训，现在就让我们一起来看看。
父子之间以孝为本
在张氏家规中，父子关系是最主要的一对关系。这组关系中强调的是父亲的权威和儿子的服从，父母的恩情、劳苦与儿女的孝顺、报答。如湖南的《张氏续修族谱族规》就说：
“生我劬劳昊天罔极，人子朝夕奉养无违，犹难酬于万一，况不孝不敬，罔识身从何来乎！族中倘有无知不顾天伦者，各房必先严惩，如怙终不悛，公同禀究。”
父母生我养我，给予了我来到这个世界的权利。尽心尽力侍奉他们，仍然难以报答恩情的万分之一。如果对父母不孝顺，那么族中当严惩不贷。
在强调父权子孝的同时，张氏家族还提倡一种父亲慈严相济、儿子孝诤并举，父规子劝，父子间趋向一定程度平等的新型关系，这在《张氏四修族谱旧谱家箴十四则》中有所反映，其第一条“亲父子”说：
“伦纪始庭闱，慈孝宜敬止。慈当为严君，孝亦称诤子。爱子荀勿劳，终虞堂构圯。敬父无几谏，恐贻州阊耻。愿我后之人，黾勉敦伦理。”
父慈子孝，双方权利对等。对待子孙，既要有严厉的一面，也要有温和的一方。这就是张家的父子家规。
夫妇之间以和为本
夫妇关系是家庭中最基本的一对关系。张氏家族提倡一种和谐、同心的夫妇关系，如长沙张家的《家箴》第三条就是“和夫妇”，云：
“闺门万化原，谐和斯笃祜。常如鼓瑟琴，恋不伤风雨。冀缺馌可风，孟光案频举。昧旦瞥鸡鸣，同心予与汝。愿我后之人，齐家从此始。”
夫妻关系是人伦之始，他们关系的和谐是家庭和谐的关键。而要建立这种和谐的关系，主要在于确立丈夫的权威和妻妾遵守“妇道”。妇道主要是指妻妾对丈夫的忠贞和处处事事维持其尊严，如果丈夫死后，还要守节。
除此之外，妇道还有三个层次：对上是恭顺翁姑，尊重前辈；对平辈则要和妯娌和睦相处，不许在兄弟之间挑弄是非；对下则尽母责，要平等对待前后妻的子女，不得虐待童养媳等。如果有不遵妇道者，丈夫则要教育、严惩，甚至将其“斥归母家.俟其悔悟”。
然而，实际的情形却有些出入，就是上述提出“和夫妇”家箴的长沙阅田张家，到清代光绪末年，就出现了
“妇女多有咆哮撒泼，不敬翁姑，不顺主夫，参商妯娌，凌虐养媳；或淫贱之妇藉端肆闹，动辄服毒、自经、自溺，以恐吓为胁制；其母家不知训饬，或反主纵，无论已死未死，辄麋集狂闹，致令其夫家破产；而女子亦有所恃，以为惯，始则借以恐吓，继且丧其性命”。
夫妇之间、妯娌之间、婆媳之间关系不和，甚至被媳妇反制，掌控了一家的主导大权。张氏家族认为，这是一种不知礼义不守妇道、不顾廉耻的行为，必须予以制止，因此订立了“崇女教”的家训，重申“妇人之道，以顺为正，即令有才，亦主中馈成内助而已”，告诫各个家庭对女子从小就要“教以逊顺，尤当晓以守身大法。出嫁之女遇有轻生之事，母家不准理落”。
兄弟之间平等对待
兄弟关系是家庭中另一对重要的关系。张氏家族强调和提倡的是一种互助互让，和睦相处的关系。“友兄弟”、“睦兄弟”、“和兄弟”等在张姓家谱的家训、家规、家约、家箴中屡见不鲜。兄弟和睦的根据是，他们同是父母之血肉，手足之情与生诸来，没有任何理由不做到和睦。
在这里强调的是“弟当恭厥兄，兄宜友其弟”，基本是平等的关系。这种观念的外化就是朋友间的诚信关系。但民间又有“长兄如父”的说法，因此，在这一基本平等的关系中又确立了“兄”对于“弟”的权威。在张姓家谱所载家规之中，常有“教子弟”的条款。
上述夫妇、父子、兄弟的三对关系即构成了家庭的内部人际关系。张氏家族中个人与家庭的关系在家训、家规等统称为家法的文件中有着明确的规定，从这些家法中我们可以看出，张姓子民作为个人几乎是不存在的，他们必须进入家庭，被赋予一种身份之后即获得夫、妻、父、子、兄、弟、母、女的身份之后，才能承认其存在，这就是说，他们是作为一种社会关系而存在，不是作为独立的人而存在。
简言之，人们承认的是他在家庭中的地位或身份，而不是承认他这个人本身。正因为如此，张姓子民往往是以家庭、家族而不是个人加入到中国古代的大社会中去的，在这个过程中家族和长弓这个徽记就被强化了。
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