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《西游记》有趣故事的背后，隐藏着很多人生哲理。第一回中，孙悟空的出生地安排在花果山，有什么奥妙呢?
我们看到很多善男信女到佛寺行香礼佛，第一件事要考虑的就是供品问题了。我的妈妈是一个典型的敬佛者，她说你求神拜佛，神佛得到你什么东西呢?无非是供品等等。
事实上，老妈说的也没错，只是不知道供品背后的意义。难道佛祖真的要收下你的“礼品”吗?说到底，很多善男信女专心诚意奉献的供品，很多在购买之前都是考虑供完佛祖之后能不能“供奉”自己的嘴巴。
在各式各样的供品中，最具有代表性的就是“花”和“果”：在佛门中，若献于佛或菩萨前，称为“献花”;若同天女一样则称为“散华”。最简单明了一件事，善男善女鲜花来生会换来靓丽的身材和外貌，可谓“本小利大”。按照佛经所说，鲜花有十种功德，如处世如花、身无臭秽、福香戒香等。
如果水果供佛，也有很多功德，简言之，就是能够有好的果报。因此，水果供佛已经成为中华佛教的传统，几乎每家每户供奉神灵都有各种水果，因为水果供佛算是人们对佛祖菩萨神仙表达一种恭敬心，放点水果在神台容器上，还可以起到装饰和营造神圣气氛的效果。
但是，这不是主要原因和内涵。我们知道，有花才有果，无花也没果。佛家用最简单的“花果”问题讲出了一个深奥的道理：“花”是说明原因，“果”是表明结果，用来说明世界上一切关系的基本理论。世界上的万事万物，都是从“因”而生，随“缘”而化，因果而成。由果生因，循环往复。
因果，全面来说就是因缘果报。因是事物生起的主要条件，缘是事物生起的次要条件，有因有缘，必然成果，此因对因来说称为报，就是因缘果报，也简称因果。
现在就明白了，西游记第一回让孙悟空出生在花果山，就是说一切事物的生起、形成、发展都离不开因缘果，这是认识世界最基本的东西，也是做人最基本的东西。如果没有好的“因”，没有遇到好的“缘”，就很难结出好“果”。从石猴出世，到最后成佛，也是一个因缘果的过程。
著名的《心经》一开始就说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。”也是说明了因缘果关系，当一个人之“行”能够“深”达到“波罗密多”的时候，就能够“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。“行”可以简单理解为修行，或者是道行，再简单为工作吧，当你的工作做到家了，你就能得到“波罗密多”即高级的智慧就能够用一颗平常心来看待世界上的万事万物，不被声色所累，不会被人世间的种种烦恼来拖累自己的心情，因此也就做到了真正的放下，不执著，所以你就不会不开心了。
因，是你要从实际出发，脚踏实地，积极做好基本功的工作;缘就是要善于利用各种有利条件，为我所用，加大因的积累，从量变实现质变;果，就是要努力获得好的结果。
因此，这个因是最基本的条件。俗话说，种瓜得瓜，种豆得豆。绝不会种豆得瓜，或者种瓜得豆。关键是要培植好的“因”，这就叫善因，善，简单来说是最好的东西。行善积德的善，善良的善。
我们要明白一个事情，就是孙悟空为什么必须拜唐僧为师，才能得道成佛。很多人很奇怪，唐僧那么迂腐，那么昏庸，如果取经事业让孙悟空来当领头人，什么困难都没有，看来是佛祖和观音菩萨不会用人。事实上是不对的!
孙悟空从一块石头出世以来，从地狱闹到天宫，从海里闹到灵山，这颗浮躁的心就是因为缺乏一个“善”字，包括念头、行为等都是不善的。你觉得成道成佛成圣那么难吗?其实也不难，你也知道该怎么做，就是做不到为什么?这个善字确实很难做到。日行一善不难，千日行善很难，终生行善，包括举止动念都是善的，难上加难!
唐僧在“三打白骨精”的故事中，每一打教“一善”，就将善字的课程教给孙悟空了。他说，“出家人时时常要方便，念念不离善心，扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯，”“你是个无心向善之辈，有意作恶之人，”“出家人行善，如春园之草，不见其长，日有所增;行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。”
每一次都是说一个善字。正因为如此，才会有“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”之说。这就是因缘果的关系的最好说明。
有了善因，再结善缘，就会有善果。
西游记从花果山的故事开始，以花果山为孙悟空的出生地和成长地，揭示了一个道理，就是我们立身处世，要有好的底子，就是这个“地”，它要起点好、心胸广、眼界宽，再加上西游取经的学习和实践，不断的努力，不断的积累，勇于面对前进中的艰难困苦，善于利用各种有利条件，争取社会上各方力量的帮助，让内因更加成熟，使外因更加优化，那么你就能在人生西游取经的过程中，战胜困难，取得真经!
所以说，一部西游记的故事，告诉你：一切从因缘开始!
揭西游记中孙悟空成佛以后的真实年龄 有多大？
孙悟空在取经路上每遇上一个妖怪都会说一句：“吾乃五百年前大闹天空的齐天大圣是也。”遂给人错觉悟空只有500多岁。其实不然，在最后被封为斗战胜佛的时候悟空的年龄远远超出这个数字。
《西游记》一书中处处都有时间的表明，若细读，便可寻出其中的蛛丝马迹。孙悟空的一生，大致可分为三个时间段，即：一、出生及拜师时期;二、做天官及大闹天空时期;三、被压五行山及取经时期。下面，以每一时期为界，细看悟空在这一时期所经历的时间。
一、出生及拜师时期
悟空在拜师前，乃水帘洞中的美猴王。搬入水帘洞后，过了“三五百载”，忽为不能长生而忧恼，于是有了外出拜师之意。从“三五百载”四字可看出，悟空外出求道之前在水帘洞待了一年有余，两年不足。及至外出拜师学艺，悟空先于南瞻部洲待了“八九余年”，然后才去了西牛贺洲。
在这里，他遇到了“猴生”中最重要的人之一，也是他的第一位师父：灵台方寸山斜月三星洞的菩提祖师。在祖师处悟空先是“与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚香”，这样过了7年。然后再得菩提祖师真传，学习日后大有用处的七十二般变化和筋斗云，至被赶回花果山，又过了3年。
所以悟空外出求仙访道共经历了20载左右。书中另有一处悟空的原话也从旁证明了这一点。第二回时，悟空因在众师兄弟前表演七十二般变化而得罪了菩提祖师，祖师欲差其回花果山，悟空求道：“我也离家有二十年矣，虽是回顾旧日儿孙，但念师父厚恩未报，不敢去。”但此处仍有疑问。
成美猴王后的“三年五载”只是待在水帘洞中的日子，并没有算以前在洞外过的日子。但是经推算，洞外这段时间应该是在10年左右。第二回末，为解救猴子猴孙，悟空迎战混世魔。混世魔初见悟空便道：“你身不满四尺，年不过三旬…”云云。由此可断出悟空做了10年左右的美猴王，后又学了20年的艺。当他再次回到花果山是，已经30岁了。
二、做天官及大闹天空时期
回到了花果山的悟空，成了一方之王。为了寻见趁手的兵器，他大闹龙宫。后又来到了幽冥界，弄得十殿冥王不得安生。在森罗殿上，悟空亲自检阅生死文薄，“直到魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁。”
所以去天上做官以前，悟空在花果山实际待了三百余年。后文千里眼和顺风耳的话也可作证。龙王、地藏王将悟空告上天庭后，大天尊问悟空的出处，千里眼和顺风耳便道：“这猴乃三百年前天产石猴。”三百年和三百四十二年这两个数字之中。后者更有说服力。
一来冥界的鬼差锁魂都是严格按照生死簿上记载来执行的，要是出错必会受到重罚，因此可信度较高。二来千里眼和顺风耳对于猴王的出生并没有详细的记录，此处的“三年五载”应该只是一个虚数，是他两大概估计后的结果。
由于玉帝的一纸招安令，悟空便开始了天庭官员生涯。先是弼马温做了“半月有余”。天上一天，人间一年。“半月有余”若换成人间的纪年法应该在15年以上。回到花果山，众妖王、猴子猴孙给他接风是也说他“上界去十数年”，于是天上和地下基本吻合，因此悟空做了15年左右的弼马温。然后是有官无禄的齐天大圣掌管蟠桃园时期。这一管，时间可就长了。
直至偷吃蟠桃与仙丹逃下界是，悟空原话是“半年光景”，四健将道是“百十年”。天上的“半年光景”相当于地上的180年左右，而“百十年”则为110年左右。两个数字都只是个大概，但毕竟天上的日子太长，多过几天少过几天悟空未必会记得清。所以此处可折中看待，齐天大圣约是150年。
大闹天宫其实是很长的一段时间。显示天兵天将轮番上阵，然后又是惠岸使者木叉助阵。接下去才是二郎神上场。这肯定不是一天两天能完成的事情，但文中并没有具体描述，也不可妄加揣测。但有一个地方可以给我们讯息：在八卦炉中炼了七七四十九天。老君的四十九天，人间应该过了四十九年了，加上之前的和天兵天将斗法和之后的和如来打赌输后被压五行山，这天空一闹就是50多年。这样算来，在被压五行山等唐僧之前，悟空已经差不多560岁了。
三、被压五行山及取经时期
一般都认为悟空五行山被压了500年。这个数字的的来是因为如来在盂兰盆会上的一句“料凡间有半千年矣”和观音菩萨在去往东土大唐路过五行山时，悟空对菩萨说的“把我压在此山，五百余年了”。其实不然，真正的时间要比500年长得多。
其中不得不提的是贞观十三年。正文里面多处记载唐僧“于贞观十三年九月望前三日”，由唐太宗率百官送出长安关外。也就是说唐僧出发的时候是贞观十三年。有意思的正是这个“贞观十三年”。第十二回、十三回以及最后一回都清楚明了记着是“贞观十三年”出发，可在附录《陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本》中的描述却与正文中有极大的出入。
先不细究为什么要将交代唐僧出生及家世背景如此重要的情节写在附录中，光看文字，问题就出来了这“贞观十三年”上。附录中第一段写到：贞观十三年，因天下太平、八方进贡、四海称臣，魏征上奏称应“开应选场、招取贤士、擢用人才”。这才有了唐僧的生父，海州陈萼表字光蕊去应试、得状元、娶娇妻的后文。
也就是说在贞观十三年这一年唐僧还没有出生，其父母也才刚成亲，何来西行取经之说?唐僧长到十八岁才替父母报仇，然后在洪福寺修行，这十八年哪里去了?所以说唐僧到底是贞观十三年出生还是贞观十三年西行取经?从全书的行文安排来看，贞观十三年这年应该是唐僧出发取经之年。
原因有三。第一，文中多次言明唐僧出发之日，而且是一个具体的日期：贞观十三年九月望前三月;第二，唐僧的出身及身世背景的介绍以附录的形式出现书中，在文章结构上不如正文重要;第三，若唐僧出生于贞观十三年，待他长成18岁之时，唐太宗仅有两年阳寿崔判官在贞观十三年这年给他加了20年，根本等不到唐僧取经归来。所以唐僧应是于贞观十三年这年出发西行取经。
这样悟空被压五行山的日子就可被推算出来了。第十四回刘伯钦与唐僧行至五行山，刘伯钦介绍说：“此山旧名五行山，因我大唐王征西定国，改名两界山。先年间曾闻得老人家说：‘王莽篡汉之时，天降此山，下压着一个神猴…’这必定是他。”据《汉书》记载，王莽“以戊辰直定，御王冠，即真天子位，定有天下之号曰‘新’。”
其中戊辰年为公元8年。唐太宗于公元626年登基，次年改年号为“贞观”。所以贞观元年为公元627年，贞观十三年为公元639年。悟空在五行山下实则待了632年。但这里的“王莽篡汉”说的不是王莽登基这一年而是那段时期，保守估计，悟空被压了约630年，远长于所谓的500年。
接下来便是悟空保唐僧取经的岁月了。《西游记》最后一回中有多处写到唐僧归来的日子。先是唐僧道：“途中未曾记载，只知经历了一十四遍寒暑。”再是唐太宗笑道：“久劳远涉，今已贞观二十七年矣。”所以毫无置疑，取经共用了14年。但是问题就出在“贞观二十七年”这个地方。
“贞观”这个年号持续了23年，所以唐僧回来的这一年已经是唐高宗永徽4年，何来贞观二十七年之说?不过作者在前文已有铺垫，在贞观十三年的时候唐太宗还有二十年阳寿，进才过去十四载，所以书中唐太宗的贞观二十七年这个时期应该是可以存在的。由此可得，在经历了三个时间段被封为斗战胜佛的时候，悟空至少已经是1100岁了。
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