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日前台湾高雄市提出打造“山海经乐园＂，力推其成为“东方迪士尼＂。让传统中华文化在创新中发展，帮助促进经济发展，吸引国际观光人流。
打造“山海经乐园”消息传出后，引起网友热烈讨论：“《山海经》是要做成鬼屋吗？＂、“《山海经》记载都是妖怪，小朋友都吓死了＂、“会有十八层地狱主题的过山车吗？＂还有网友为在高雄义大游乐世界抱不平，且认为南投县溪头已经有一个妖怪村了，不需要多一个充斥妖魔鬼怪的山海经游乐园。
或许民众对《山海经》所记载的九尾狐、身似老虎却有翅膀的穷奇、怪鸟肥遗等怪物异兽的印象太过深刻，认为《山海经》只是一本记载妖魔鬼怪的“怪书＂，而忽略了《山海经》其实还有不少神话故事。事实上，《山海经》是本记载中国上古神话、地理、动植物、矿物、巫术、宗教祭祀、历史、医药、民俗与民族的博物之书。
看似距今相当遥远的上古《山海经》，其实于1921年栽种成功，并成为如今餐桌上的主食─蓬莱米，其“蓬莱＂二字，就是出自《山海经》的仙山蓬莱。尽管《山海经》对于蓬莱的描述，只有一则 “蓬莱山在海中，大人之市在海中＂的记载。但充满未知与神秘的大海，刺激了古人的想象，因此后世不少文人一一扩充、补足蓬莱的神话，《史记．封禅书》、《列子．汤问》，都有海上仙山蓬莱的神话故事。《史记》是这么形容的：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在渤海中，去人不远……。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙＂，说的就是由于战国时期渤海沿岸的燕国、齐国方士的推广，使齐威王（公元前356年─前320年在位）、齐宣王（公元前319年─前301年在位）、燕昭王（公元前313年─前279年）都非常热衷于派人入海寻找神山与不死药。
除了蓬莱这座海上神山外，《山海经．东山经》还收录“姑射山”这座同样位于海上的仙境：“姑射之山，无草木，多水。又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，无草木，多石。又南三百里，曰南姑射之山，无草木，多水＂。而《山海经．海内北经》则写：“列姑射在海河州中＂，另一条则写：“姑射国在海中，属列姑射，西南，山环之＂，可见姑射群山位在海上。
从《山海经．东山经》的描述，“无草木＂却“多水＂又“多石＂，“姑射”看来是个荒枯清冷却暗藏生命力的地方，也带有大海死亡水域与生命泉源的双重象征。《庄子》与《列子》也都有姑射的记载，但描述反而从原本寸草不生的姑射之山，成为纯净、祥和、丰饶与无争的乐园：
“列姑射山在海河洲中，山中有神人焉。吸风饮露，不食五谷；心如渊泉，形如处子。……日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年鼓常丰＂。从荒芜却饱满生机的海上荒山，到丰盈祥和而封闭的海上乐园，“姑射”形象的转变，反映古人对大海的看法转变。
除了蓬莱、姑射两座海上仙山外，《山海经》也有记载较为原始的海神：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺（音瑜国）。黄帝生禺，禺生禺京，禺京处北海，禺处东海，是为海神＂。除了东海外，南海、北海、西海都各有一位人面鸟身、以蛇为耳饰与脚踩两蛇的海神。根据魏晋时期的文学家郭璞（276－324年）的注释，《山海经》所载的四海之神，其职责在镇守海陆交界的岛屿。
除此之外，与海有关的《山海经》故事，就是小学语文课本里收录的《精卫填海》，赞扬精卫敢于向大海抗争，其锲而不舍的精神也是今日人们的学习典范，乃远古神话中最知名的故事之一。中华文化博大精深，《山海经》更绝非能够以“妖怪＂二字简单概括的典籍，与其聚焦在山海经乐园会有多少妖怪设施，不如细细翻阅《山海经》里的海洋神话，就能找出深藏许久的老祖宗的文化精神，实际应用在现代的文旅活动中，且台湾四面环海，高雄还是台湾重要的海港，或许更能够以此打造出兼具中华文化与台湾特色的乐园。
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