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古埃及文学包括各种各样的叙事和诗歌形式，包括墓葬，碑石，方尖碑和庙宇的铭文；神话，故事和传说；宗教著作；哲学著作；自传 传记；历史；诗歌; 赞美诗 个人论文；信件和法庭记录。尽管这些形式中的许多通常不被定义为“ 文学”，但在埃及研究中却被赋予了这种名称，因为其中许多形式，尤其是来自中王国（公元前2040年至1782年）的文学意义很高。
埃及文字的第一个例子来自早期朝代（公元前6000年至3150年），形式为要约清单和自传。自传被雕刻在一个人的墓与发售列表一起让生活知道什么礼物，多少数量，死者在逛经常是由于严重。由于人们认为死者在尸体破裂后还可以继续生存，因此定期向坟墓献祭是一个重要的考虑因素。即使死者不再保持身体形态，他们仍然必须进食和喝水。发行清单中出现了发行祈祷书，一种标准的文学作品取代发行清单，自传中出现了发行的祈祷书。金字塔文字，描述国王的统治和他来世的成功旅程；这两种发展都是在旧王国时期（公元前2613-c.2181年）发生的。
这些文字是用象形文字（“神圣的雕刻”）写成的，这种书写系统结合了语音图（代表声音的符号），徽标（代表单词的符号）和表意文字（代表含义或意义的符号）。象形文字的写作非常费力，因此另一个脚本在称为hieratic（“神圣著作”）的书旁边长大，该书使用起来更快，更易于使用。等级制基于象形文字，并遵循相同的原理，但形式和精确度较低。象形文字的书写特别注意符号排列的美学美感。分层脚本用于快速，轻松地传递信息。在c。700 BCE神职是由继续使用，直到崛起通俗脚本（“大众写作”）所取代基督教在埃及和科普特通过脚本C的。公元4世纪。
埃及的大多数文学作品都是用象形文字或文字书写的。象形文字被用在纪念碑上，而象形文字则被用在纸莎草纸和陶瓷上。
埃及的大多数文学作品都是用象形文字或文字书写的。象形文字被用在诸如坟墓，方尖碑，碑石和庙宇之类的纪念碑上，而象形文字则被用在纸莎草纸卷和陶瓷壶上的书写。尽管文字学，后来成为高贵和科普特人的文字成为受过教育的人和文盲的常用书写系统，但象形文字在整个埃及历史上一直用于纪念性建筑，直到基督教早期被人们遗忘为止。
尽管“埃及文学”的定义包括许多不同类型的写作，但出于目前的目的，将主要关注标准的文学作品，例如故事，传说，神话和个人随笔；当它们特别重要时，将提及其他种类或工作。埃及的历史，以及文学史，都跨越了几个世纪，并填满了许多书籍。在试图涵盖该文化的广泛书面作品时，一篇文章不能希望公平地对待该主题。
旧王国文学
发行清单和自传尽管不被视为“文学”，但却是埃及实际写作体系的首例。发售列表是一个简单的指令，知道埃及人作为hetep 二- NESW（“一个由国王给福音”），刻在墓详细的食品，饮料和其他产品的适当埋葬在那里的人。该人死后写的自传总是刻在第一人称上，就好像死者正在讲话一样。埃及学家Miriam Lichtheim写道：
自传的基本目的-言语中的自画像-与雕塑和浮雕中的自画像相同：从个人的积极价值和面对他人的角度总结个人的特征永恒。（4）
这些早期的itu告被现在称为“美德目录”的一系列公式化写作所充实，这种表述源于“一种新的能力，可以在文字的经久不衰的表现形式中捕捉无形的生活经历”（Lichtheim，5）。《美德目录》强调了一个人一生中所取得的成就以及他们值得纪念的价值。Lichtheim指出，美德的重要性在于它们“反映了社会的道德标准”，同时又清楚地表明死者遵守了这些标准（5）。其中一些自传和美德清单很简短，刻在虚假的门上或门周围。其他的，例如著名的韦尼自传，刻在大型整体板上，并且非常详细。自传是用散文写的。该目录中的公式化的诗歌。一个典型的例子是从旧王国第六王朝的涅弗·塞西姆·拉（Nefer-Seshem-Ra）题为谢什（Sheshi）的铭文中看到的：
我来自我的城镇我是诺姆的后代我为它的主人公义我对他的爱感到满意。我说的真的很对我讲得很公平，我也很重复我抓住了合适的时机以便与人相处融洽。我判断是两个之间，以便满足他们我从弱者那里救了弱者尽我所能。我给饥饿的人面包，给赤裸的衣服我把没有船的人降落。我把没有儿子的他葬了我替他缺一艘船。我尊重我父亲，我高兴我母亲，我抚养他们的孩子。因此，他的昵称是示士。（Lichtheim，17岁）
这些自传和美德清单产生了第五和第六王朝的金字塔文字，这些文字供皇室使用，并讲述了国王的生活，他的美德以及他来世的旅程。因此，他们试图包容死者的尘世生活和他进入神仙之地的不朽旅程，并以此记录早期的宗教信仰。创造神话，例如著名的阿图姆（Atum）故事屹立在原始漩涡中，在混乱的漩涡中，从无到有的编织创造，来自金字塔文本。这些题词还包括对奥西里斯（Osiris）故事的寓言，奥西里斯（Osiris）被兄弟塞特（Set）谋杀，他的姊妹妻子伊希斯（Isis）从死里复活，以及她在三角洲沼泽地对儿子荷鲁斯的照顾。
紧随金字塔文本之后，出现了一系列被称为“ 智慧中的指示”的文学作品。这些作品提供了关于如何按照圣经的箴言书如何生活的简短格言，并且在许多情况下，可以预见在箴言，传道书，诗篇和其他圣经叙事中可以找到的相同建议。最古老的指示是哈德杰夫王子在第五王朝的某个时候写的，其中包括以下建议：
在自己的眼睛前清洗自己以免另一个人清洗你。当你繁荣起来，找到你的家庭，拿一个丰盛的妻子，儿子将为您出生。是给儿子盖房子的当您为自己创造位置时。（Lichtheim，58岁）
后来写给Kagemni的指示建议：
恭敬的人兴旺发达，称赞是谦虚的。帐篷向沉默的人敞开，安静的地方很宽敞不要chat！当你坐在公司里避开你喜欢的食物；克制是片刻暴食是基础，并且受到谴责。一杯水解渴，满口草药可以增强心脏。（立陶宛，59-60）
有许多这样的文本，都是根据美索不达米亚纳鲁文学的模式编写的，其中的著作被赋予了著名人物或以著名人物为特色。真正的哈德杰夫王子没有写过他的指示，也没有Kagemni写给真正的Kagemni。就像在Naru文献中一样，我们选择了一位知名人物来赋予这种材料更多的重量，并因此获得更广泛的接受。智慧文学，金字塔文字和自传碑文在旧王国时期就得到了显着发展，并成为中王国文学的基础。
中东王国文学
中王国被认为是埃及文学的古典时代。在此期间，创建了被称为“中埃及人”的脚本，该脚本被认为是象形文字的最高形式，也是当今在博物馆的纪念碑和其他文物上最常出现的形式。埃及学家罗莎莉·大卫（Rosalie David）对这段时期发表了评论：
那个时代的文学作品反映了该国由于内战和第一个中级时期的动荡而获得的更多深度和成熟度。发展了新的文学类型，包括所谓的悲观文学，这也许最能说明埃及人现在所经历的自我分析和怀疑。（209）
大卫提到的悲观主义文学是中东王国最伟大的作品之一，因为它不仅表达了对生活复杂性的深刻理解，而且散文丰富。该类型的一些最著名的作品（通常被称为Didactic Literature，因为它可以教授一些课程）是：《人与他之间的争议》（《灵魂》），《雄辩的农民》，《行业的讽刺》，《阿默涅姆一世国王的指示》。他儿子辛努塞尔特一世的Neferti的预言，和Ipuwer的谏。
一个人和他的父亲之间的争执被认为是世界上最古老的自杀文本。该作品提出了一个叙述者与他的灵魂之间关于生活中的困境以及人们应该如何生活的对话。在让人联想起传道书或圣经的哀歌的段落中，灵魂试图通过提醒人生活中的美好事物，神灵的善良以及他应该如何享受生活而安慰他，因为他很快就会死去足够。埃及生物学家辛普森（WK Simpson）将文字翻译为《人生疲倦的人》，并不同意其与自杀有关的解释。辛普森写道：
这份保存在3024年柏林纸莎草纸上的中古王国文字经常被解释为一个人与他的文学硕士之间关于自杀的辩论。我在这里提出的建议是，案文的性质有所不同。本文中所提出的不是辩论，而是一个人的照片，描绘的是一个人因生活中的邪恶而沮丧的感觉，以致无法接受存在的先天善良。他的内在自我无法像现在那样被融合和安宁。（178）
在提及的其他作品中也可以看到人与他的灵魂之间的对话深度，所经历的生活经历。在《雄辩的农民》中，一个能说得很好的穷人被一个富有的地主抢走，并将其案情提交给该镇的市长。市长对他的讲话能力印象深刻，以至于他一直拒绝让他公正，因此他可以听到他进一步讲话。尽管最终农民得到应有的报酬，但该作品说明了必须幽默和娱乐那些有权任职的人以自由获得他们应得的东西是不公正的。
交易的讽刺是作为一个男人建议他的儿子成为一名抄写员的，因为生活很艰难，而最好的生活是一个男人可以整天坐着不做而写作的生活。
“行事讽刺”作为一个男人建议他的儿子成为一名抄写员，因为生活艰辛，而最好的生活是一个男人整日无所事事，只能写作的人。人们可能会进行的所有其他交易，都是辛勤工作和苦难，而这是一种短暂而宝贵的生活，无法浪费在他们身上。
父亲给儿子的建议是他人生中最好的人生，其他许多作品中也使用了父亲的母题。《阿曼尼姆哈特的教features》中有被暗杀的国王的幽灵，警告他的儿子不要信任那些亲近他的人，因为人们并不总是像他们看起来那样。最好的方法是保持自己的忠告并警惕其他所有人。Amenemhat的鬼魂讲述了他如何被亲近的人谋杀的故事，因为他犯了一个错误，即相信众神通过将他信任的人围在他周围来奖励他的美好生活。在莎士比亚的《哈姆雷特》中波兰尼建议他的儿子说：“您有那些朋友，他们的收养就尽力了。用铁箍把他们捉住了您的灵魂。但是，不要让每一个刚孵出的，不成熟的勇气使您的手掌变得沉闷”（I.iii.62- 65）。波洛纽斯在这里告诉他的儿子不要把时间浪费在他几乎不认识的人身上，而只能信任那些已经证明自己有价值的人。Amenemhat我的鬼魂清楚地表明，即使这是一个愚蠢的过程：
不信任兄弟确认没有人是朋友，不要为自己养成亲密的同伴，从他们身上什么也得不到。当你晚上躺下时，让自己的心警惕你，因为没有人在痛苦的日子里捍卫他。（辛普森，168岁）
实际的国王阿梅涅姆哈特一世（约公元前1991年至1962年）是第12个王朝的第一位伟大的国王，事实上，他被亲近他的人暗杀。后来，一位不知名的抄写员写下了带有他名字的指令，可能是应Senusret I（约公元前1971-1926年）的要求写的，以悼念他的父亲并侮辱同谋。阿梅内姆哈特一世在纳菲尔提的预言中得到了赞扬，该书预言了国王的到来（阿梅内姆哈特一世），他将成为人民的救世主，解决该国的所有问题，并开创黄金时代。该作品是在阿梅涅姆哈特一世去世后写成的，但呈现的方式似乎是他统治前的一个预言。
这种“虚假预言”的主题（据推测是在事件发生后记录下来的）是美索不达米亚纳鲁文学中发现的另一要素，其中对历史“事实”进行了重新解释以适应作家的目的。在《纳菲尔提的预言》中，该作品的重点是我当时的国王阿梅涅姆哈特多么强大，因此，他的统治远景又回到了过去，以显示众神如何选择他来实现这一命运，拯救他的国家。该作品还遵循了中东王国文学的一个共同主题，与阿梅内姆哈特一世统治时期的繁荣时期（“黄金时代”）和先前的分裂与混乱形成鲜明对比。
Ipuwer的告诫更完整地触及了这个黄金时代的主题。一旦被认为是历史报告文学，该作品就被认为是有序与混乱的教学风格的文学，其中，当今的绝望和不确定性与早期的时代形成了鲜明的对比，当时一切都很好，生活也很轻松。那些希望使圣经的叙述与埃及历史保持一致的人经常引用《伊普维尔的训诫》，作为《出埃及记》中十灾的证明，但事实并非如此。
它不仅与圣经的瘟疫没有任何关系，而且很显然是一种文学作品，迄今为止，许多文化已在整个历史中产生。毫不夸张地说，每个人在他或她生命中的某个时刻都回顾过去并将其与现在进行比较。Ipuwer的告诫只是记录了这种经历，尽管也许比大多数人更有说服力，并且决不能解释为实际的历史记载。
除了这些散文外，中东王国还创作了被称为《竖琴的奠定》（也称为《竖琴之歌》）的诗歌，该诗经常质疑理想来世的存在和众神的怜悯。同时，向那些确认来世的神灵赞美诗。最有名的散文叙事在埃及历史- 船难水手的故事和Sinuhe的故事既以及来自中东王国。沉船水手的故事通过一个在岛上沉船并提供各种财富和幸福的人的叙述，使埃及成为世界上最好的世界；但是他拒绝了，因为他知道自己想要的一切都回到了埃及。Sinuhe的故事反映了一个人被暗杀的Amenemhat一世并渴望返回家园后被迫流放的理想。
埃及在第一个中级时期（公元前2181-2040年）经历的复杂性反映在随后的中期文献中。与仍然存在于有关埃及的历史书中的主张相反，第一中级时期不是一个混乱，黑暗和普遍苦难的时期。那只是没有强大的中央政府的时候。这种情况导致了艺术和文化的民主化，因为各个地区发展了自己的风格，其价值与旧王国的皇家艺术一样重要。
然而，中古王国的抄写员回顾了第一个中古时期，发现其中明显偏离了旧王国的荣耀。后来的埃及学家将诸如《伊普维尔的训诫》之类的作品解释为对中王国之前那个时代的混乱和混乱的准确描述，但实际上，如果不是出于在第一中级时期鼓励的艺术探索和表达自由，后来的抄写员永远不可能写出他们创作的作品。
只有国王和贵族才能使用的旧王国的皇家自传和祭品清单在第一中级时期被有能力建造坟墓的人们使用，无论是皇家还是非皇家。同样，中王国的文学作品所呈现的故事可以赞美像阿梅内姆哈特一世这样的国王，也可以表达一个普通水手或与他灵魂冲突的无名叙述者的思想和感情。中世纪王国的文学通过扩大人们可以写的主题而扩大了表达范围，没有第一个中级时期就不可能做到这一点。
随着十二王朝时代的到来，大部分伟大作品都在此诞生，较弱的十三王朝统治了埃及。在此王朝期间，中东王国全面衰败，最终使外国人在较低的埃及获得权力：希科索斯人及其控制时期，就像第一个中级时期一样，将被后来的埃及文士们毁坏。会再次写下混乱和黑暗的时代。然而，实际上，尽管在新王国的后期文学中忽略了这些，但希克索斯仍将为埃及文化提供宝贵的贡献。
新王国文学
在中间王国和称为新王国的时代之间，学者们将其称为第二中间时期（公元前1782年至1570年）。在这个时代，埃及的统治权由下埃及的阿克瓦里斯地区的希克索斯的外国国王，来自上埃及的底比斯的埃及统治，以及努比亚人控制上埃及的南部。埃及团结起来，希克索斯人和努比亚人被底比斯的艾默斯（公元前1570年至1544年）驱赶出境，将新王国成立。希克索斯“入侵”的记忆在埃及人心中仍然新鲜，并反映在当时的政治政策和文学中。
新王国的早期法老致力于防止像希克索斯这样的任何入侵，因此展开了一系列军事行动以扩大埃及的边界。这导致了埃及的帝国时代，这反映在文学和艺术的广泛内容中。埃及众神的纪念性铭文及其对法老的持久支持成为表达国家对邻国的优越性的工具，故事和诗歌反映了人们对埃及境外世界的更多了解，而秩序与混乱的古老主题被重新想象成一场神圣的斗争。中东王国的悲观和复杂观点强调了这些更大的主题。Hyksos和第二个中级时期对新王国的艺术和文学所做的工作与第一个中级时期对中王国所做的一样。它使作品的情节，风格和特征变得更加丰富和复杂。罗莎莉·大卫写道：
在埃及建立帝国时期发展的新王国文学展现出一种更加国际化的方法。这体现在旨在促进伟大国神阿蒙-拉（Amun- Ra）成为普世创造者的文字中，以及在庙宇墙壁和其他地方刻有与国王在努比亚和叙利亚的军事胜利有关的铭文上。（210）
但是，只有纪念性的题词和赞美诗才是这样。铭文本质上是宗教性的，侧重于神，通常是当时两个最受欢迎的宗教邪教的神Amun或Osiris和Isis。然而，故事和诗歌继续在很大程度上解决人们生活中的各种冲突，例如与不公正，不忠实的配偶打交道，并试图在死亡面前过上完全的生活。在中东王国期间，已经触及或完全处理了这些相同的主题，但是新王国的文本显示出对埃及范式之外的其他文化和价值观的认识。
如今，中世纪王国文学被认为是“古典”的，并由学习文士的学生进行研究。新王国文学的一个有趣的方面是它强调抄写传统的重要性。抄写员一直被认为是埃及日常生活的一个重要方面，而《行刑讽刺》的受欢迎程度清楚地说明了中东王国的读者是如何意识到这一点的。然而，在新王国，纸莎草兰辛和纸莎草切斯特比蒂四世现存的作品中，抄写员不仅是受人尊敬的职业，而且还是在表达语言概念，创造事物方面几乎像上帝一样的职业。一无所有，因此通过他们的工作而变得不朽。Lichtheim对纸莎草切斯特比蒂四世：
纸莎草切斯特比蒂四世是典型的抄写杂项。吟诵包含宗教赞美诗；反义词由几个与抄写员职业有关的短篇组成。其中，一件不常见。这是对作家专业的一种赞扬，它超越了通常的陈词滥调，并提出了一个非凡的思想，即人类唯一的长生不老药就是他的书名传递的名声。人变成尘土；只有文字能忍受。（新王国，167）
单词的神圣性质的概念在埃及有着悠久的历史。人们认为智慧和知识之神托特（Thoth）将书面文字赋予了人类。托特的崇拜可以追溯到前王朝晚期（约公元前6000-前3150年），当时埃及人首次开始发现写作。在王朝初期的第二王朝期间，透特收到了一个财物：他的妻子/有时是女儿塞沙特（Seshat）。塞沙特（Seshat）是所有不同形式的写作的女神，他们是图书馆和图书管理员的爱国主义者，他们知道地球上写的是什么，并将抄写员的作品复制到了众神的天图书馆中。
作为她的职责之一，Seshat（“女抄写员”）还主持会计，记录保存，人口普查以及在建造神圣建筑物和古迹时进行测量。在仪式上，她经常被召唤她，称为“拉长绳索”，国王将在其中量出建造寺庙的地面。她以这种身份被称为建筑商的情妇，她测量土地并为庙宇打基础。埃及学家理查德·威尔金森（Richard H. Wilkinson）写道：“她似乎没有自己的庙宇，但由于她在奠基仪式中的作用，她是每座庙宇建筑的一部分”（167）。然而，由于她继续居住在寺庙的一部分，即生命之屋，因此她对寺庙建筑群的参与并没有随着它的成立而结束。
生命之屋似乎曾经是寺庙的一部分，充当着图书馆，讲堂和高级教学机构的角色，在这里，神圣的著作得以生产和存储，并在那里进行教学。医学和魔术文本以及宗教书籍可能在此进行了汇编和复制。有时候，这个机构可能位于圣殿本身内，但在其他地方，它可能位于圣殿内的一幢建筑物中。人们对其行政或组织知之甚少，但每个大城市都有可能拥有一个。已知它们存在于Tell el- Amarna，Edfu和Abydos。（203）
该机构的名称反映了埃及人对书面文字的重视。生命之屋-由学校，图书馆，出版社，发行人和作家的工作室组成-由塞沙特（Seshat）主持，她确保将其生产的所有作品的副本保存在她自己的天体图书馆中。
在新王国时期，这些作品主要是赞美诗，祈祷，智慧指导，赞美歌曲，爱情诗和故事。新王国的埃及爱情诗在许多层面上与圣经中的所罗门之歌和后来的公元12世纪法国军人在后来的作品中表现出的相似之处非常相似，他们唤起了一位无与伦比的挚爱，值得所有奉献和牺牲。如今，这些新王国爱情诗中使用的相同情感，甚至是意象，在当今流行音乐的歌词中仍然可以识别。
当时的散文作品的叙事结构，有时甚至是情节元素，也会在以后的作品中得到认可。在《真理与虚假》（也称为虚假的真理蒙蔽）的故事中，一位善良而高贵的王子（真相）被他的邪恶兄弟（虚假）蒙蔽了双眼，然后将他赶出了庄园并承担了自己的职责。一个女人爱上了真理，一个女人爱上了他，他们有了一个儿子，当儿子发现父亲的高贵身份时，便为他报仇，并从篡夺者手中夺回了他的长子名。此后，在许多故事中都使用了这种情节线，并对其进行了修改。任何冒险故事的基本情节都在被称为《 Wenamun的报告》的故事中使用这是一个有关官员执行简单任务为建筑项目采购木材的故事。在短途旅行中，Wenamun遇到了许多障碍，他需要克服这些障碍才能实现自己的目标并返回家中。
其中两个最著名的故事是受到三项命运威胁的王子（也被称为注定的王子）和两兄弟（也被称为不忠妻子的命运）。注定的王子拥有后来欧洲童话中的所有元素，并且与佛陀的觉醒故事有着有趣的相似之处：一个儿子是由一对高贵的夫妻所生，七个哈索尔人（出生时就决定自己的命运）来告诉国王和王后，他们的儿子将因鳄鱼，蛇或狗而死。他的父亲希望保护他的安全，他在沙漠中盖了一座石屋，使他远离世界。
王子在这种完全安全的环境中成长，直到有一天，他爬到自己家的屋顶上，看到了人造环境之外的世界。他告诉父亲，无论命运如何，他都必须离开以迎接自己的命运。在旅途中，他在一座高城堡中发现了一位公主，塔身周围有许多求婚者，试图完成跳高到足以抓住窗户边缘并亲吻她的壮举。王子做到了这一点，击败了其他人，然后不得不接受审判以赢得父亲的同意。他与公主结婚，后来遇到了鳄鱼，蛇和狗的全部三个命运，并击败了所有人。手稿的末尾不见了，但根据叙述结构，可以认为结论是那对夫妻从此幸福地生活着。
两兄弟讲述了与阿努比斯的妻子一起生活的神圣兄弟姐妹阿努比斯和巴塔的故事。妻子爱上了弟弟巴塔（Bata），有一天他从田野回到家中，试图引诱他。巴塔拒绝了她，并保证他将永远不会跟他的兄弟谈论这件事，然后离开。当阿努比斯回到家时，他发现妻子心烦意乱，而她担心巴塔不会信守诺言，便告诉丈夫巴塔试图引诱她。阿努比斯计划杀死巴塔，但弟弟被众神警告并逃脱。阿努比斯了解了他不忠的妻子的真相-他的妻子继续给他们俩造成更多的问题-并且必须在兄弟们团结和妻子受到惩罚之前先行pen悔。
尽管实际的故事无疑年代久远，但在同一时期出现了《荷鲁斯与塞特的争夺》一书。这个故事是中东王国秩序与混乱主题的神圣版本，其中荷鲁斯（秩序的冠军）击败了叔叔塞特（象征混乱）为他的父亲奥西里斯报仇，并恢复了塞特篡夺的王国。王子荷鲁斯必须为叔叔谋杀父亲报仇，为此，他必须经受多次考验以证明自己是位。这是学者约瑟夫·坎贝尔（Joseph Campbell）所说的“英雄之旅”的基本范例，可以在世界各地以及整个历史的神话中看到。乔治·卢卡斯（George Lucas）的持久受欢迎
《荷鲁斯与塞特的故事》虽然可能不会被后来的作者所阅读，但却是西方文学中两个最受欢迎和最受欢迎的情节的前身：《哈姆雷特》和《灰姑娘》。美国作家库尔特·冯内古特（Kurt Vonnegut）指出，这两个故事都经过多次重新构想，并取得了巨大的成功。被剥夺权利的人赢得了理所应当的，有时付出巨大代价的故事，在今天仍然继续引起观众的共鸣，就像《荷鲁斯与塞特的故事》为古埃及观众所做的那样。
然而，可能是新王国文本中最著名的文学作品，是《日复一日的书》，俗称“ 埃及死者之书”。尽管《埃及死者之书》中的概念和咒语起源于王朝初期，并在中东王国形成，但它在新王国变得非常流行，并且我们保存至今的文献保存最完好。 。埃及死者之书是一系列“咒语”，对死者来世的指示，以帮助他们在各种危险中挣扎，在天堂中找到持久的和平。这部作品不是《古埃及圣经》“正如某些人所声称的那样，它也不是“法术的魔法文字”。由于来世显然是一个未知领域，埃及死者之书的创建是为了向死者的灵魂提供一种地图，以帮助他们并在死者之地保护他们。
古埃及文学将成为后来作品的有力竞争者，但由于文本丢失和语言被遗忘了数百年这一事实。最好的说法是，写圣经叙述的希伯来文士可能已经熟悉这些文本的某些版本，后来的作家从那里取了一些图和图案，但这只是推测。在整个历史上，不同的文化多次得出相似的结论，没有任何明显的联系，这是玛雅人金字塔形式的最好例证。，埃及人和中国人。然而，埃及的文本有可能启发或至少使某些方面成为圣经的叙事，后来后来的作家在他们的作品中借用了它们。当然，同样有可能，战胜黑暗与混乱势力的英雄的故事会在很深的层次上与人类产生共鸣，以后的作家无需再借用原创作品了。
在新王国之后，出现了一个称为第三中间时期（公元前1069-525年），然后是晚期（公元前525- 323年）和托勒密王朝（公元前323-30年）的时代，之后埃及被罗马吞并。大约在公元4世纪，基督教在埃及崛起，基督教埃及人（称为科普特人）发展了自己的剧本，这是一种由埃及人和希腊人混血的混合体，人们忘记了象形文字和象形文字的旧文字。在发现罗塞塔石碑之前，纪念碑和庙宇的铭文以及图书馆和生命之家中的所有文字变得难以理解公元1798年，Jean-Francois Champollion在公元1824年实现了破译象形文字的突破。到了Champollion解开古文字之谜的时候，整个文学世界已经建立起来，而没有古埃及作品的帮助，然而这些被遗忘的故事和诗歌的情节却出现在世界各地的文字中。这些主题的原始性和强大性证明了人类经验中最共振的方面。
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