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《诗经》中的大部分诗篇，历来被认为是民间的集体创作，基本素材来自民间，这个看法是较为符合历史事实的。也正因为如此，《诗经》中所写的有些人物和历史传说，几乎是无从可考了，有的即便是能考证一点线索，也因为史料的不足而难下断语。但是，从另一个方面来看，《诗经》中有一部分是文人写作的，而且，流传下来的《诗经》在采编的时候是经过王室整理编删的。
到了战国时代至汉代以降，因秦火战乱，《诗经》由四家而只幸存《毛诗》了。流传的变异和字句的歧义在所难免。这样，关于《诗经》中记载的人物，能与历史典籍相印证就十分珍贵了。至于历史传说神话故事，即使不作为正史，仅作为民间口头流传的文字记载，同样也是值得重视的。将《诗经》与历史相联系的对比研究，前人已作出了显著成绩，在这里，我们尝试将《诗经》与地方文史掌故相结合，与实地考察相结合，来研究商周春秋时代汉水流域的文明史。
在《周南·汉广》中，有“汉有游女，不可求思”之句，记载着与汉水有关的神话传说。这首诗写一个男子追求一个女子而不得，因此作歌自叹。诗的内容就围绕这个中心，反复咏叹，在比喻和暗示中，展现了这个男子的内心世界。整首诗含而不露，韵味无穷。在这里，且不分析评价这首诗的思想内容，我们仅就诗中写到的汉女对后代的重要影响，作一些初步的探析。汉水是长江的第一大支流，古代则与江、淮、河并称为中国四大河流。在她所哺育的人民中，流传着关于她许多优美而生动的神话和历史传说。《诗经·汉广》篇所记载的这个汉水“神女”，就是一个典型的例证。虽则《汉广》篇是文学作品，用的是比喻手法，但透过文学作品中的语言文字是不难看出汉水流域人民对汉水的歌颂和依恋的。
在中国民间传说和许多历史神话中，在文人诗文的著述里，关于女神，大概以汉水女神最为古老，最具有影响力。这不仅是因为汉水的历史悠久，也是因为《诗经》的老，试想还有哪一位女神比她更早呢？人所共知的上古的女娲氏补天造人，功高业显，但比较详细记载的典籍是《山海经》《淮南子》等书《山海经》《淮南子》都是在战国至秦汉时代所产生的书，与《诗经》记载相比，时代晚了。人们也熟悉舜的二妃娥皇、女英，在帝南巡而亡时，二妃亦随葬九嶷山，成为湘水女神。
屈原《九歌》中的“湘君”“湘夫人”是描写他（她）们的传说的，可《九歌》的创作时代，以及在上古典籍中所记载的娥皇、女英之事，都是晚于《诗经》的。我们再看看长江三峡中的“巫山神女”，据说楚怀王、襄王游云梦，梦巫山神女，销魂落魄，缠绵悱恻，宋玉为此写了《高唐赋》《神女赋》，极意抒写这种柔情蜜意。但宋玉是战国时代的人，他写的巫山神女，时间远不及汉水女神。至于曹植所写的洛水女神，与汉水女神相比，就更晚了。
《召南·采》云：“于以奠之，宗室牖下。谁其之，有齐季女。”大多数学者认为实有其人，亦有少数人认为“季”是“伯、仲、叔、季”之末称，故：“季女”为“少女”系泛指。据《左传·襄公二十八年》载，“季女”是郑伯女，名季兰。陈奂、翁方钢附之。明何楷认为，“季女”是齐太公女，后妻武王，名邑姜（又名季兰）。王先谦等附之。另外还有几家说，难以一一叙列。因此关于“季女”争议颇大。我们认为，《采蓣》是南国之诗，即今汉中汉水流域的诗，所写季女，若以《左传》穆叔之语，即郑女，用古义证诗义，其地域相悖，非确若以武王妻邑姜，是属齐地，孤说，至难信矣。姚际恒批驳何楷，正中要害，尤可参考。
观本诗所言具体内容，有“南涧之滨”“锜”“釜”“奠”“宗室”“尸之”“齐”等语，以此来看，是有关祭祀的诗，“齐”借作“斋”，是也，非齐地之齐。古代风俗礼仪，女子出嫁要祭祀她家的宗庙，因此，需要置办菜蔬素的祭品诗作正是如此。因为诗产于南国，反映的这些活动也正是这样，故为汉水流域的一个女子，名季女或季兰，今不可确考。至于说是贵族的女儿出嫁，让女奴采置祭品，亦可，但需进一步考证。认为是郑地、齐地之女，无稽可考，难断信矣。
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