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树灵塔真的是出于日本人滥伐森林所设的
世界上的鬼故事和恐怖电影爱好者们通常都知道，鬼故事或恐怖电影里要营造惊悚诡谲的气氛，是有一套既定的「公式」的，例如哪里看起来越危险，主角就越要往哪里去；在浴室刷完牙抬头一瞥，镜中忽有鬼影飘过；感觉有东西在身后，转身一看什么都没有，回过头来鬼突然出现等等，若再搭配上瞬间放大的音乐，包准能吓很多人。
阿里山一景
其实，在台湾民间流传的鬼故事中，也有一些经典的「历史公式」──阿里山鬼故事就是其中一个。
迷雾惊魂
1935年的某天，一群阿里山的伐木工人正准备下山，行至半途，突然间一阵大雾袭来，眼前顿时伸手不见五指。
正当众人惊慌之际，耳边突然传来凄厉的哭喊声，所有人仿佛中邪般的举起手上的斧头四处乱砍，企图消灭发出声音的源头，但原本的哭喊声并未因此停止，反而夹杂了更多的惨叫。
不知过了多久，四周逐渐安静下来，浓雾随之散去，发疯的工人们也终于冷静下来。
然而，他们这才发现，他们眼前的景象宛如人间炼狱──几位伙伴身首异处，尸块散落一地。
看到这一幕，仅存的工人都疯了，他们四处逃窜，最后消失于森林里，无人复还。
这桩惨案发生的原因，被归咎于1910年代阿里山铁路完工后，日本人为了兴建神社大肆砍伐阿里山神木。
传说中，这些百年甚至千年以上的神木深具灵性，在遭到砍伐后变成树灵向人类报复。
与此同时，林间开始出现许多异象，例如砍伐到一半的树木汩汩地流出鲜血；午餐时工人打开饭盒发现被染成红色的米饭；深夜里从石头中传出啜泣声──这些异象无不在警告人们必须立刻停止砍伐。
为了安定民心，1935年时，日本政府在阿里山上建造了一座巨大的树灵塔，希望能抚慰树灵，让工程得以顺利进行。
但是很显然地，这个举动并没有发挥任何作用，伐木工人们仍旧遭遇许多怪事，最后只好仓皇撤山。
有关上述的传闻，在现有的史料中很难查到相关的蛛丝马迹加以证实，不过类似于将「阿里山灵异故事」和「日本滥伐森林」并置的论述结构，似乎成为普遍的写作格式。
阿里山
不管是在电视节目、或网络上，这种传说都十分常见，网络上也不乏有文章写到在阿里山阁（现在的阿里山大饭店）遇到的灵异事件，据说在日本时代，有位日本大学生在饭店房间内离世，之后便阴魂不散。
接着，该篇文章都会提到日人在阿里山疯狂滥砍树木，并且在之后建立树灵塔等叙述。
虽然文章并未明确地将闹鬼的原因归诸于「日人滥伐森林」，但是这样重复的叙述却一再加深读者对于「日人滥伐森林」的印象，甚至可能和「阿里山发生灵异故事」的原因相互连结。
然而，「日人滥伐森林」和「树灵塔」之设立是否具有一定的关联性？
对此，我们可能要先检证两件事。
第一，日本政府真的有「滥伐森林」吗？有关该问题的回答，在《阿里山木材真的都运去日本建神社了吗？——台湾历史中被遗漏的环节》一文中已经说明过。
简而言之，经过史料检证，「日本并未大量将木材运到日本，反而绝大部分都留在台湾，而且伐木并不是用来兴建神社，而是为了台湾的基础建设」；
另外，「 『滥伐』的时间点并非兴建明治神宫的1910 年代，而是战争时期」；最后，「大量砍伐的树木也不是用来盖神宫的针叶林，而是阔叶林。」
总而言之，「日本滥伐森林」本身就是一句「精确性极低」的论述。
第二，据传「树灵塔」乃因应「日本滥伐森林」而设立。然而，若回到当时的社会脉络，我们将会发现设立树灵塔的初衷并非如此。
是恐惧？还是夸耀？
事实上，以往的误传都过于将焦点集中于1935年设立的树灵塔，反而忽略了设立树灵塔之前发生的事，设立树灵塔的前一年──1934 年，日本政府曾在阿里山举办「二十五周年纪念」，并且因应纪念日大规模举办了「树灵祭」。
据当地媒体报道，举办祭典的目的一是为了抚慰曾在伐木过程死伤的77位殉职者，包括日本技师和台湾工人；二是希望能安抚那些被砍伐的十万株神木。
往后的很多灵异故事都以上述两点为想像基础，进而延伸出更多恐怖的情节；而故事中被夸大渲染的部分，也似乎回应了当初的祭典为何如此特殊与盛大。
但是，为什么偏偏是25周年？日本政府有可能单纯为了「慰灵」而举办大规模的祭典吗？
若要解开这个谜题，必须回到当时的时空背景才能窥探一二，而其中的关键密码就是「1934 年」。
这年，日本政府订定了一个十分特别的节日──「全日本爱林日」。
近代日本原先受美国影响，在校园提倡种树以落实自然保护。
随后，日本建立起以天皇为中心的思想，政府于是决定将爱林日定在4 月3日，与神武天皇祭同一天，目的在藉由爱林以涵养爱国精神；
另一方面，为了提倡林业，从中央政府到地方，「大日本山林协会」无不积极提倡植树，以进行「绿化运动」。
不过，直到昭和天皇即位以前，大多是各个地方分别进行，并没有统一性。
1928年昭和天皇即位后，随即举办「御大典纪念绿化运动」，统筹全国各地的植树事业，除了应付对日本造成威胁的北美进口木材业之外，也借此强化爱林思想、天皇崇拜和祖先崇拜的关系。
1931年，台湾山林会也于3月1日也制定了「爱林运动实施要纲」，之后各地纷纷效法，如火如荼地展开爱林运动，以山林闻名的阿里山当然也不遑多让，准备在3月24日举办二十五周年纪念日，并从前两天就开始在媒体报道宣传。
树灵塔
到了纪念日当天，一同参加的官员在神社附近的「树灵塔预定地」举办「树灵祭」──由此可知，树灵塔就是因为爱林运动才会设立。
到了隔年，正逢始政四十周年纪念，为扩大纪念，台湾总督府在台展开有史以来规模最大的博览会，向帝国列强展示日本统治台湾的政绩。
其中，阿里山上除了建有高山博物馆之外，亦完成了树灵塔的安置。
如此看来，从「阿里山二十五周年纪念」到「始政四十周年纪念」，前者在为后者铺路的可能性极高。
除此之外，我们还可以看出树灵塔除了具有爱林日的强化认同思想功能之外，亦拥有台湾总督府用以夸耀开发阿里山政绩的宣传效用。
简单来说，树灵塔绝非如民间流传一般，因为惧怕树灵报复而兴建；
相反地，它不仅带有日本打造帝国想像共同体的意图，甚至可说是殖民政府用来夸耀政绩的象征物！
1937年爱林日的海报和书签。《台湾の山
文化重建工程
经过上述的验证，「因日本人滥伐树木以致于必须设置树灵塔来安慰树灵」的说法便不攻自破，因此以此为基础延伸的灵异故事，其立论也跟着摇摇欲坠。
如今已很难考证这些灵异故事发生的确切年代，但无论是何时，最根本的问题是──为何这样故事的论述结构流传至今，甚至成为某些人心中的「历史」？这或许和战后的文化重整有很大的关联。
战后初期，国民政府为了确立统治台湾的正当性，强力进行了「去日本化」、「再中国化」的文化重建工程，包括文化政策、国语普及运动、组织台湾文化协进会以及设立台湾省编译馆等等，目的皆在置换台湾人原先尚存的日本文化。
然而，这些政策实施之初在底层民众的成效可能尚不明显，因此大众并未将阿里山的故事与「日人滥伐」的印象连结起来。
举例来说，民国45年的《中国时报》上刊载的两则阿里山鬼故事。
报上记载，有位来阿里山游玩的游客，夜晚下榻当地的旅社，正要熟睡之时，房里突然传来有人在走动的声音，他睁眼一看，赫然发现一位伸长舌头的女鬼站在床边，接着女鬼突然向前飘来。
这名游客吓得连滚带爬，逃命似地奔到一楼，更可怕的是，女鬼依旧如影随形在他身后追赶着。
这位女鬼就是传说中的「玉女」。
另一个鬼故事也是发生在阿里山上的同一间旅社。
半夜时，一名即将熟睡的男子，半梦半醒间突然听到一阵清楚的敲门声，紧接着有「人」开门走了进来，男子悄悄地睁眼偷看，发现是一位拄着拐杖的老翁在房间里走来走去，男子还来不及反应，突然间，老人转头看向他，并从眼中射出两道白光，男子顿时被吓得仓皇逃出房间。
这名老人，就是这位人称「髯翁」的资深阿飘，从未危害过他人，仅是镇守在当地一隅罢了。
相较于现在，只要谈论到阿里山鬼故事，就一定会出现「日人滥伐」的论述，民国45年时的两则鬼故事并没有类似的论述，报纸上甚至并未特别说明闹鬼的原因，其理由或出于版面限制、或仅为记趣，我们无法得知，但可以推测的是，当时的执笔者的脑中可能尚未内建「日人滥伐」的论述格式。
随着威权体制的展开，政府希望塑造的文化思想，逐渐往民间传播，进而影响大众对于日本时代森林史的理解，然后将其与灵异故事联想在一起──简单来说，这就是所谓的「掠夺史观」。
如果未来有一天，当你在阿里山听到有人在胡乱导览树灵塔时，请你告诉他：「不要再瞎说了，阿飘正坐在你脖子上，他很生气！」
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