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从神祇之名到江山国度的象征，"社稷"一词承载了中华民族对农业深厚的感情。春祈神灵，求丰收满载，盼仓箱可期；秋祭社稷，报庇佑恩泽，望年年有余。"社"本为土地之神，"稷"代表五谷之神，西周时逐渐将两者祭祀典礼融合，并设立社稷坛，以祈求国运昌盛。
当原始的采集狩猎生产逐渐向畜牧农作过渡时，劳作者开始培育适合人工种植的作物，进而初步掌握农作工具的制作及使用，耒耜、犁等标志物件随之相继出现。相传，神农氏发明"刀耕火种"的传统耕作方式，既将土地上生长的草物焚烧，以草灰为肥料进行播种，促使农业生产愈加趋于稳定。
放眼辽阔的中华大地，关于农业神灵的故事亦是众说纷纭，譬如象征丰收的"五谷神"，在潮汕地区，百姓供奉五谷母，却也存在"五谷爷"的说法，究竟孰是孰非，着实难辨真假！春祈秋祭，即是农业劳作者对丰收的期盼，也彰显着浓郁的民间农业文化。
较之地大物博的土地，同样拥有深远农业文化的日本却受自然条件的束缚与文化差异，呈现另一番景象。从象征丰收的"稻荷神"到濒临灭绝的"吼神"，其伴生的农业神话也是层出不穷，今天我们就来聊一聊那些神灵背后的日本传统农业。
稻荷神，《阴阳师》中的式神回归现实
游戏《阴阳师》中热门斗技式神"御馔津"，拥有高强度的反手能力，其以回合为节点的控制往往会打断对手既定的进攻战术，成为诸多体系中的核心角色。而在《阴阳师》御馔津的描述中，这位象征丰收的神灵来自高天原，乘骑着一只巨大的狐狸，为人界苍生带来恩赐与幸福。
高天原，作为日本神话体系中的神界，由天照大御神掌管。传说这处仙境凌驾于辽阔的海域之上，藏身在云雾缭绕当中，代表着至高无上的统治与祥和长存的福泽。
在对式神"御馔津"的形象及技能刻画中，设计者着力突出其对正义与幸福的向往，初始与觉醒皮肤都镌刻着稻穗形象的符号，狐狸坐骑与传说中的稻荷神使者相呼应。而现实中关于这位神灵的记载又是如何？
在日本民间，百姓将稻荷神视为粮食的庇护者，象征丰收，而随着手工业及商业的兴起，这一神灵的形象逐渐也被用作财富的代表。为了获得稻荷神的庇护，以供奉其位的神社逐渐开始普及，最具代表的便是位于京都的伏见稻荷大社。
将狐狸视为稻荷神的说法不一，有观点认为狐狸会驱逐田地中破坏庄稼的鼠类及鸟类，预兆丰收。其实这一说辞不仅局限于狐狸，在已经消失的日本狼身上也能够找到线索。作为日本传说中的吼神，日本倭狼曾被当作田地的庇护者，但在"黑船事件"后因狂犬病传入日本，导致该物种在短暂数十载内灭绝。
从对神灵的形象塑造到寄予丰收的期望，浓厚的感情羁绊不仅是百姓对于幸福生活的向往，同时折射出劳作中的现实问题，受制于生产水平的局限，让"看天吃饭"成为众人的担忧，故而祈祷神灵逐渐被当作收成的重要途径之一。
耕作萌芽，日本传统农业兴起
作为山地、丘陵分布广泛的岛国，日本森林资源覆盖率高达67%，同时以冲积平原为主的开阔区域，数量少且面积较小，如此自然条件让耕地面积受到严重压缩。
虽然早在公元前五世纪以往的日本，水稻已经传入九州地区且出现了种植业的萌芽，但其产量却不足以匹配作为基础食物的需求，同时较为成熟的石器制造技术以及打猎工具的进步，促使劳作者依旧将狩猎采集作为主要的生产方式。该阶段的社会架构主要呈现小聚居的形态，并出现原始的陶器，多以绳纹为主要装饰，故称其为绳文时代。
随着种植技术日趋稳定，并形成耕作的生产模式，这一进步标志着日本弥生时代的到来。人们的生活逐渐与农业息息相关，以河流为依托的分布格局，并出现了统一规划的田地以用作水稻种植。除此之外，铁器工艺的传入伴生着铁"锄先"等工具出现，促使生产手段的重大革新，并逐渐取代石器原有的地位，以增加种植工作的效率。
水田以及灌溉系统的普及，成为弥生时代农业的另一大进步。将河水引入修建的储水池，并通过渠道将水流路径覆盖区域内规划的田地，增加种植过程中灌溉工作的便捷。高效率的农业生产保障粮食理想状态下的产出，并促使狩猎采集生产方式占比持续降低。
但主要生产方式的更替依旧不能改变劳作对自然条件的依赖，传统农业的抗风险能力不足以确保稳定的产出，进而臆想的神灵成为丰收的庇护者。与此同时，随着私有制的萌芽，阶级概念初现雏形。
卑弥呼，神秘的女王
相传，在日本弥生时代，邪马台国拥立卑弥呼为女王，其擅长鬼道并掌握巫术，但如今对于卑弥呼与邪马台国的史料记载却已是断句残篇，难以寻觅当年的真相。而关于卑弥呼的传说，也是众说纷纭，有观点认为女王与天照大神存在诸多联系，或为神灵的化身，或是联系神界的巫女。
《后汉书》中记载，卑弥呼虽为女王却并未真正出现于朝野之上，而是通过上千的侍女与一位男侍从来传达国中信息或下达御令。传闻女王为化解与他国的战事危机，便派遣使者拜访对岸大陆上的魏国，并获其赠与的封号，继而魏国开始干涉两国之间的战争，使矛盾暂时缓和。
以"班田制"为代表的土地政策
受制于有限的耕地资源，合理的土地分配成为农业生产关键的一步。随着公元七世纪以前的世袭制度以及私有的土地格局，逐渐加剧区域与中心的矛盾。公元645年，中大兄皇子等人推翻专横的苏我氏统治，由孝德天皇即位，并于次年颁布《大化改革之诏》，进而加强中央集权的管理。
伴随着私有土地的回收，统治者将土地与人民编排为"公地与公民"，按户数作为基础单位。并在每六年更新一次户籍编制，并以此为依据分配土地，男子为三亩，女子与奴婢分别为男子的三分之二与三分之一，但所获分配土地禁止交易，该土地的归属权依旧为统治者。
虽然班田制对当时农业产生不小积极影响，但农民所承担的租、调、庸却成为巨大负担，3%的土地总收益视为土地税，被称作"租"，而后两者则是人头税，以劳役或实物的形式上缴。这些潜在矛盾加速了班田制瓦解，继而百年时间由"庄园制"取而代之。
药影子杂说
农业作为古代赖以生存的手段之一，促使百姓时常抱着丰收的美好愿景，继而衍生出无数动人的传说故事。无论是天灾具象化的瘟神，还是带来福泽恩赐的吉星，都铭刻着不同时代的人们相同的期盼，"安居乐业"。
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