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请看《大经科注》第三百四十页，倒数第四行：“开化显示真实之际”。这一句经文，下面念老的解释，“开化者，即《法华经》之开佛知见。显示者，即示佛知见”。《法华》讲开、示、悟、入，佛教导我们只是这两句，开、示，我们自己必须要有悟、入，这个教学就圆满了。
所以开示是老师的事情，悟入是学生的事情。由此可知，老师难得，学生也不容易，没有这样的学生，老师要讲开示白讲了，老师就不讲了。为什么？没有这个根器的人，他就不讲了。佛法如是，世法亦如是。早年我在台中，老师对我非常关心，我肯学，愿意学，请老师，请经，老师从来没有拒绝过。
最后我们连了有八个同学，启请老师开讲《华严》，老师都答应了。唯独我请求老人家讲《礼记》，我记得大概是我请了七次，老师才答应。为什么老师不肯讲？老师把这个理由告诉我了，我才明白，没有人学。
儒的礼就跟佛的戒一样，要真正依教奉行，老师才会教；听了做不到，老师讲了等于白讲，所以他不讲。这个道理我们要懂，不是老师不慈悲，不是老师不愿意，要看听众的根器，是不是真正肯学。因为礼跟戒是属于行经，经典有四种，教、理、行、果，戒律属于行。讲了你做不到，不是等于白讲吗？
在我们这一代，听经还有人讲经的，过去在台湾，老法师当中有几位还讲经，讲戒的人没有。就是在戒坛里面，我们受具足戒，一个月，也只是把《戒经》念一念，没有时间讲。这一个月非常难得、非常稀有，果清律师来给我们细说，这是讲在家戒，优婆塞戒的戒体，比什么都重要，我们有这个缘分，稀有难得。
戒体是在戒律里面的核心，持戒，持戒之体是什么？真心，不是妄心，妄心不是戒体，在大乘教里的就是菩提心。世尊在《观经》上给我们讲的菩提心，至诚心、深心、回向发愿心，至诚心是体，真诚到极处。我们现在连真诚的概念都没有，什么叫真诚？囫囵吞枣的接受了。
真诚，老师给我们讲，我们能不能体会？不能体会。为什么？因为我们用妄心听经，老师讲真诚，你怎么会明了？妄心是有分别、有执着，再说得深一点，它有起心动念，起心动念是无明烦恼。不但六道这些众生不能体会，二乘、三乘菩萨也不能体会。所以菩提心不发，那是凡夫、小乘，发了就是法身菩萨，为什么？用真心。
十法界的佛，天台大师六即佛里头判他叫相似即佛，什么原因？相似，不是真的，他很像佛，戒定慧三学，可以说在我们心目当中，他已经做得圆满了，成佛了。为什么天台大师不承认他？因为他用妄心，妄心就是阿赖耶。
阿赖耶里头起心动念极其微细，就在我们面前，我们没有办法感觉到。起心动念是生灭法，阿赖耶的相，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟生灭多少次？二千一百兆，我们怎么会晓得？我们今天看电视，电视一秒钟生灭多少次？一百次。早年头我们看到电影，电影是动画组成的，我这是电影里面的底片，在放映机里面一秒钟生灭多少次？二十四次。二十四分之一秒，我们看起来好像是真的。
电视比它快多了，以前的电视是一秒钟五十次，现在数码一秒钟一百次。所以真相在我们面前，我们不知道。什么人知道？破无明的人知道。破无明是什么？不起心、不动念了，换句话说，二千一百兆分之一秒的生灭他断了，这叫破无明，破无明就证法身。
破无明是真佛，虽然没有证得究竟圆满，叫分证即佛，他是真的，他不是假的，分证就是说没有达到圆满。四十一位法身大士是分证即佛；最后那一品生相无明的习气断尽了，那是等觉菩萨；等觉位圆满了，舍等觉，证妙觉，妙觉就是究竟圆满的无上正等正觉。他不住报土，实报庄严土，他不住在那里，他住在哪里？住在常寂光。
常寂光就是法身，法身就是常寂光，常，不生不灭这叫常；寂，清净无染，连极微细生灭的念头都没有，叫寂；光，光明遍照。法身佛，大乘经上就称他为毘卢遮那，毘卢遮那是梵语，意思是普照，意思就是光明普照，一切时、一切处遍照法界。
入常寂光，就像我们这个教室里这十几盏灯光光互融，虽然光光互融，还是各是各的，我们灭一盏，这一盏就没有了，打开，光跟光融在一起。所以，契入常寂光就是跟一切诸佛融成一片，这是真正的自己，真正是自他不二。你看我们这个房间十几盏灯，你能分出哪个光是哪一盏的吗？统统都是，不能分。
证到究竟圆满的果位，跟十方三世一切诸佛如来融成一体，这就是《华严》上所说的“十方三世佛，共同一法身”。不是两个，共同一法身，是真的不是假的。法身里头没有你我，为什么？他没有分别执着，不但分别执着没有，他起心动念都没有。报土里面四十一位法身大士，起心动念没有，他还有起心动念的习气，真不起心动念了，所以他是真佛。为什么不圆满？习气没断。
我们修什么？一定要知道，修来修去，八万四千法门、无量法门，就是把那个体找到。体的名词很多，这个后面《智度论》里面讲如、法性、实际，都是实相的名号。佛四十九年所说的一切经，讲到体他用了几十个名词。为什么一桩事情说这么多名相？教我们不要执着名相，名相是假的，懂得名相的含义就对了，不要执着名相。执着名相就是妄想分别执着全起来了。
开，《法华经》上讲的开佛知见，示佛知见，佛知见就是佛性，就是自性，也叫法性。我们凡夫、二乘、权教，就是别教十住、十行、十回向，知见没开。佛以善巧方便帮助我们，把这个打开，好像宝殿，门打开了。门打开怎么样？我们不识货，不知道。那佛就更进一步指示，一样一样的指示给我们看，我们就悟了。
如果佛指示给你的时候你不会开悟，你不知道佛知道，佛会不会给你开佛知见？不会，一定要你有这个能力。你看看一般修学的，他通过阿含，通过方等，通过般若，这就是什么？这就有悟佛知见的条件，才给你讲《华严》、才给你讲《法华》；再给你说，给你讲《无量寿经》，为什么？《无量寿经》跟《法华》、跟《华严》是平等的，统统是讲佛知见。
所以这是一乘教，比大乘还高，一乘教最重要的条件就是菩提心。大乘戒律四分戒，以菩提心为体，菩提心是真心，不杂虚妄就是真的，妄心是假的，菩提是真的，菩提是真实智慧、真实之际、真实的利益。
“显示”，这就是示佛知见。下面给我们说明“际者”，际什么意思？“究竟边际”。唯佛能知诸法实相，边际就是诸法实相。“真实之际者，佛之知见也”。所以《法华经》一开头，佛就把宗旨宣扬出来了，诸佛如来，世尊没有例外，出现在这个世间为一桩事情，“入佛知见”，就为这个。这了不起！佛教终极的目标是教我们成佛，就在这一生。
一生成佛，《华严》是一生成佛，《法华》是一生成佛，《梵网》是一生成佛，一生成佛就这三部经。所以叫一乘教，大圆满教，对法身菩萨所开演的。佛之知见，佛知佛见，这都是属于智慧，圆满的智慧，自性本具的般若智慧。一切众生个个都有，不是学来的，是自性本有的。如果是学来的，惠能就不能见性，释迦夜睹明星就不能开悟，是众生本有的。众生跟佛是一体，学佛，这个概念不可以没有。
佛在经上苦口婆心常常提起，“一切众生皆有如来智慧、德、相”，德是德能，也常讲功德，相是相好，人人平等，没有高下。我们在一切境缘当中，说高说低、说上说下，方便说，不是真实说，那是佛菩萨接引的小根器作如是言。到见性的时候就不是这样的了，见性是完全是一体，什么妄念都消化了，没有了。“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”，方便是应机，机感不相同，佛说法不一样。
古人说法跟今人不一样，古人说法要开悟，没开悟没有资格说法；没开悟没有资格写书，这些着作留到后世都是开悟了的。《大藏经》上入藏的，这些祖师大德的着作，也有不少居士的着作，在《大藏经》里。那都是通过那一个时代高僧大德，都是开悟的人，经过他们看，看是不是开悟之后写的，没有开悟写的这个东西都不能入藏。
所以《大藏》是我们学习的标准，道理就在此地。现在众生福薄，烦恼习气深重，开悟的人不来了。为什么不来？我们不肯学。我第一天拜李老师，老师给我三个条件。这三个条件不是他的，是中国自古以来祖祖相传的，你不能遵守，不教你；你能遵守，真教你，绝不放弃你。
第一个条件，我没有跟他之前，我跟章嘉大师三年，跟方东美先生一年，很单纯，不复杂，可是老师还是严格的给我定约，你过去所学的我统统不承认，从今天起从头学起，以前学的不承认。这才好教，像一张白纸一样，干干净净的，他爱怎么写怎么写，爱怎么画就怎么画。我们不能说：老师你这个讲法，过去章嘉大师讲的跟你讲的不一样。
不能问，为什么？不承认，只有听老师的。第二个，听经，只可以听他一个人讲，任何人讲经，出家、在家，到台中时讲经，不可以去听。第三个看文字、看书，没有经过他的许可不准看，佛经也不准看。
我听到这三个条件，第一个反应，老师自视太高，目中无人。我们不懂事，年轻。可是最后想想，我是忏云法师介绍的、朱镜宙老居士介绍的，朱老居士我跟他认识很久了，老人很慈悲，把我们当作孙子看待，关心备至，他给我介绍的老师还会有错吗？所以我就接受了。接受，答应接受之后，老师说了，有时间限制的，多久？五年，五年要坚守这个规矩，不能违背。
真有好处，三个月之后我就对老师讲，老师的教诲有受用，我得到了。他就问我什么受用？心地清净了，妄念少了。为什么？很多不能看，不能听，只可以听老师一个的。半年之后心服口服，真是好办法，中国老祖宗的智慧真了不起。但是怎么样？这种学生找不到了。我还能服从，不能服从的，老师不教。连方东美这世间大学的教授，在学校都不认真教学了，为什么？学生不肯学；不是他不愿意教，他很愿意教。
做一个好老师，心目当中就是要有传人，没有传人那真可惜。找不到传人，这就着书立说，着书留传给后世。我们想学一点东西，真想学，老师叫到家里来学，不要到学校，让我们感恩戴德。星期天是他休息的时间，不休息，还给我上两个钟点课，我们一分钱学费都没缴，对他毫无供养。他了解我们的状况，真教我。
那我要用李老师这个方法来收学生，这一生一个都没有，别作梦了，一个都找不到。大概李老师碰到也就碰到我一个，这真的，我问其他同学都没有。徐醒民到台中是我介绍去的，这个人很老实，真的老实、听话，真干能做到几成我不敢保证，但是老实、听话我敢保证，所以到台中这么多年，他有成就。
我是想请老师多教几个学生，我们在国外弘法有帮手，求了多少次，最后一次老师说，“不是我不教，你替我找学生”。这句话把我问住了，以后我再不敢讲，我到哪里去找？找一个听话，老实听话的人，找不到。所以我才知道难。佛教是更难，几个人把学佛的目标定在悟佛知见？悟是开悟，开悟之后你才能入佛知见，入是证果，你真正证得。这个事情不容易，我到晚年知道真难。
找不到怎么办？网路教学、卫星电视教学，好！真有这种人，不在面前。刘素云听我讲经十年，我们才见面。十年听多少？一部经，这个难，就是一部《无量寿经》。听的方法，是每天她听我的光碟，早年的光碟是一个小时，不像现在，现在光碟容纳很多，一个小时，她一天就一片，一个小时。
但是一个小时重复听十遍，那就是说她听十个小时，十个小时就听一片，重复十遍，这叫一门深入，长时薰修。听了多少年？听了十年。有悟处，很难得，她讲《无量寿经》讲得好，熟透了，入进去了。偶尔有别人请她讲别的经也讲得不错，一经通是部部经都通了。平常的时间佛号不间断。
她的姐姐学佛四年，有一次偶尔聊到，讲经很辛苦，学佛也不容易，没有看到过人往生，如果要有一个人表演往生，给大家看看，那信心就十足了。她姐姐一口答应，行，我来表演。一个月她就往生了。
往生前八天，刘素云听到一个声音，是一组数目字，“２０１２”，她这一组数目字，“１１２１１２”。她把它抄下来，给她姐姐，她姐姐看了一下，笑了一笑，没有说话，收起来了，那就是她姐姐往生的日期。２０１２是年，二０一二年，１１是月份，十一月，２１是二十一号，后头还有１２，十二点钟。她在那个时候，就在这一天，很多朋友在一起，讨论佛法，在聊天，高高兴兴，欢欢喜喜，时间一到，她告诉大家我走了，真的就走了。
而且还告诉大家，佛来接我，带着莲花，我上莲花，虽然你们见不到，你看我的动作，看我手的动作，你就能体会到。她的手爬上去，脚踩着莲花瓣爬到莲花当中，细细的去看看得出来。她还有十年寿命，不要了，愿意来表演一下，念佛真正的是佛来接引往生极乐世界，她真走了。人真肯发愿，佛真肯帮助你。
诸佛如来同一个愿望，希望一切众生早早成佛，并不希望你要经过三大阿僧祇劫。佛有无比殊胜的法门，就是净土，净土比《华严》、比《法华》还要圆，《法华》跟《华严》还要相当长的时间。这个你看看刘素青，一个月，虽然学佛四年，她也很诚心，平常念佛，她发愿来表演往生，一个月就做到了。
我们这里起心动念，阿弥陀佛知道，诸佛菩萨知道，甚至于天地鬼神知道，骗不了人。日本江本博士说，我们起心动念水知道，怎么能瞒人？怎么能欺人？不可以，那是罪业。所以学佛头一个就是要学真诚心待人接物，用圆满的爱心处世。
佛知佛见是真实智慧。“一部净土妙法，举体是佛之知见”，这是专门讲这《无量寿经》会集本，一点都不错，佛之知见就是真实智慧。“处处是华严境界”，你只要用《华严》十玄、普贤十愿你来对，你就能发现这部经字字句句是华严境界。所以彭际清居士说，这是前清了不起的一位大居士，通宗通教，显密圆融，就是他说的，《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，跟《华严》没有两样。
所以我讲的《华严经》，讲到“初住品”，年岁大了，时间来不及了，我讲到“初住品”讲了四千多个小时，细说，其味无穷。年岁太大，没有时间了，所以把它放下，改学中本《华严》，就是《无量寿经》，而且发心讲黄念老的集注，这内容太丰富了。
“故此经中，悉是开化显示真实之际”，真实之际就是佛知佛见，“咸为开示悟入佛之知见”。我们学这部经，念这句阿弥陀佛，能不能大彻大悟、明心见性？能。黄念祖居士给我们显示的，他自己不说，我们能看得出来，明心见性了，不见性哪有那种成就？
海贤菩萨就受持一句名号，他不认识字，一生没有读过经，没有念过《无量寿经》，他连五堂功课都没学过，在别人道场上早晚殿的时候，他在旁边念阿弥陀佛。
有没有见性？有，真见性了，见性就是理一心不乱。这个人的本质好，老实、听话、真干，修学的态度具足真诚、清净、恭敬。你看，他对于经典、经教的恭敬，对于佛号的恭敬，对于佛教的恭敬，用在生活上，对于一切众生的恭敬，一片菜叶丢在地上，他都捡起来洗干净，放到厨房里。
一生节俭、勤快，处处以帮助别人、方便别人为第一，自己再辛苦也无所谓。所以他悟入了，就这一句南无阿弥陀佛，开示佛知佛见，他就能从这个地方悟入佛知见。他做出榜样来给我们看，我们看了之后真看清楚、看明白了，看出门道出来了，死心塌地走这个路，这个路简单，一点不复杂。这个好样子表演得太好了，确确实实上能度等觉菩萨，下能度五逆十恶地狱众生，往生到极乐世界平等成佛道，这还得了吗？
老师当年介绍给我，教给我，我那个时候没接受，年轻，好高骛远，心里都是围着大经大论，把这个看轻了。大经大论也有好处，我从那里相信的。我信净土从《华严》进门的，从《楞严》二十五圆通、从《法华》让我真正认识净土，太奇妙了。
理太深，事太容易了，真正相信、真正发愿，没有一个不成就，而且成就速度非常快。你要是说我有寿命不要了，真的，很快就能往生，你就会见佛，佛会带你去，是真的不是假的。
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