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作为一种出世间的法门，对于很多人来说，佛学是比较高深的一门学问。
先不提佛教中高深的哲学思想，就单从他庞大的世界观来说，就能让无数人望而却步。
佛陀已经涅槃两千五百余年了，我们已经没有机会从佛陀的口中听闻觉悟的法门了，只有通过流传到今天的经典，去仔细的揣摩这高深的缘起之道。
但是就算经文从梵文被翻译成了古文言，又有无数大德高僧用白话文去讲解传授，可是仍有无数学佛之人，仍然停留在只知诵经，而不知经文含义的入门阶段。
古人常说“书读百遍，其意自现。”
这句话放在古代或许是说得通的，但是放在今天，如果想用这种方法去理解佛经中的甚深微妙法，可以用愚蠢来形容了。
首先，文言文和白话文有着天壤之别，并且佛陀的思想也是不可能完全用文字来表达清楚的。
想要用白话文的方式，去理解文言文中的含义，如果没有权威的注释，几乎是不可能完成的。
当然，这只是从文字记述方式的角度来说，那么，从佛教意义上的角度上来说，学佛不得要领的根本原因，就是我们是以世俗的眼光去看待这个世界，看待自己所遇到的问题，最终也只能以凡夫的身份终了一生。
《华严经》中善财童子五十三参中，讲述了善财童子去受文殊菩萨教诫的故事。
文殊菩萨告诉善财童子，你去参访善知识吧，只有这样才能让你真正的了悟解脱之道。
而后善财童子就辞别了文殊菩萨，然后一直往南走，先后参访了五十三位大善知识，走了几十个城市，那些城市还都很神奇、很美好。
在许多人看了，这只是佛教中的一个故事而已，因为善财童子在参访路中所看到的一切，在我们眼中是不存在。
但是这些善知识和城市真的不存在吗？
其实是存在的，但是他们都被我们凡夫的双眼给蒙蔽了。
这也就解释了，为什么佛经中出现的许多世界犹如神话一般，因为我们凡夫只会相信肉眼所见到的东西，对于那些看不见的，抱有着怀疑，而这怀疑，也恰恰是阻碍我们修学的大山。
其实在《华严经》中佛陀早就把这个道理讲述清楚了。
善财童子所看到的境界皆是属于他自己在一路中所积累的功德，不是自己亲生所经历的，就算讲《五十三参》读了千百遍，也依旧体悟不到。
再比如，佛教世界观中的阎浮檀树，它覆盖了半个南阎浮提，佛陀是真语者，实语者，不妄语者，那么这颗圣树是真实存在的，但是我们凡夫以肉眼环顾，自然什么也就看不见了。
那么如何才能摆脱凡夫的束缚，拥有看到真实世界的慧根呢？
这个方法佛陀也很早就告诉我们了。
无漏三学的学习之道，正是培养我们慧根的重要法门，但是现在所谓的佛弟子、居士，只知诵经拜佛，连最基本的戒律都受持不住，又谈何拥有真正的慧根呢？
不学“戒定慧”，终究还是在凡夫的圈子里打转罢了。
#佛陀#
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