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原文（道德经—第一章）
道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。
无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。
故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。
此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。
玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。
【个人见解】
道,可道,非常道
这句话,在字面上看,极其地简单,"道,可道,非常道",仅仅六个字,而"道"字在其中出现了三次,这表明,这句话集中阐述的就是"道"这个重要的概念。三个"道"字之中，第一个"道"字和第三个"道"字是同样的含义，就是作为老子哲学之核心概念的"道"，而第二个"道"字则是普通意义上的说出、表达的意思。我们现在阅读这句话的时候需要注意的是，这里的"非常"与现代汉语里的"非常"是不同的，它不是一个词，而是"非"和"常"两个词。"非"字，是很好理解的，即不是的意思，这与现代汉语是相同的。至于"常"字，其实在《老子》 中本来是写作"恒"字的，但是为避汉文帝刘恒之名讳，原来的"非恒道"就被改成了"非常道"。如果是"非恒道"的话，就更容易理解一些了。不过，字虽然换了，但意思是没有变的，"常"，也就是"恒"的意思。所谓的"道，可道，非常道"，也就是说，可以用语言表述出来的道，就不是永恒的、终极的道。
而这所谓永恒的、终极的道，又指的是什么呢？
它指的就是宇宙的本体，是世间万物的由来之源，是超越了一切具体的道理和规律的根本性的、指向终极的道，也正因为如此，老子才说这样的道是不可言说的。
名，可名，非常名
在这一句中，"名"字也出现了三次，同样分作两种含义，第一个"名"字和第三个"名"字是老子的哲学概念，而第二个"名"字是命名的意思。作为哲学概念的"名"，在这里可以理解为"道"的呈现形态，或者可以在通俗的层面上理解为事物的各种样态之意。"名，可名，非常名"的意思就是，那些能够命名的事物样态，都不是永恒的样态。
为什么老子说"可名之名"，不是"常名"呢？其实，老子在这句话中指出了事物的永恒性的问题。在这个世界上，有一些事物很容易衰朽，不是有句成语叫做"昙花一现"嘛，昙花盛开的时刻在夜晚，而从绽放到凋谢，只有三四个小时的时间，非常地短暂，还有朝生暮死的蜉蝣，发育成熟之后只有不到一天的生命；而另外呢，也有些事物存在的时间极为长久，比如说动物界的龟，就十分长寿，活了几百年也并不罕见。
然而，曹操有诗云："神龟虽寿，犹有竟时"，龟虽然很长寿，但是它也总会有死亡的一天，是不会长生不死的。对于生命体是这样，而对于非生命的物质，其存在时间也是有着长短之别的。比如说烟花，闪耀在天空之际是何等的美丽，然而它的存在只有一瞬间；而状态恒久者如钻石，它是在地底深处的高温、高压条件下由碳元素形成的单质晶体，性质极其稳定，因此人们对钻石十分地赏爱。但是，钻石的存在就是恒久的吗？现代天文学研究表明，地球的生成时间距今大约为46亿年，它不仅宥着自己生成的时间，同样也会有着自己灭亡的时间，尽管那一时间对于人类来说十分的漫长，但是地球的毁灭是未来一个必然的事实。地球都会有毁灭的一天，地球上的钻石又怎么会永恒地存在呢？有生必有死，这是宇宙万物的必然规律，任何事物都不能例外。那么，是不是说这个世界上就没有永恒的存在了呢？并不是的，也就是说，还是有着永恒之存在的。但是，这种永恒的存在绝非某种具体的事物，它是不能够被叫出来的，因此，老子才说："名，可名，非常名。"
老子所谓的"名，可名，非常名"，指的不仅仅是事物的形体不会永恒地存在，同时也意味着，事物的价值也并非是恒久的，理由很简单，事物本身都不存在了，它的价值又怎么还会存留呢？正所谓"皮之不存，毛将焉附"。由此可见，老子的智慧是远远超越了世俗层面的，它直接就指向了终极，引领人们看得更远，思考得更深。如果人们在日常生活中能够将目光放得更远一些．将想法放得更开一些，对待很多问题也就会是另外一种态度了。当我们真正地具备了老子的境界之后，世间的那些蜗角虚名、蝇头微利又都何足挂齿呢，又何必为其而扰攘纷争呢？
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