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宋代书法是能与晋唐相提并论的。米芾是宋代书法新风的代表人物。宋四家中，米芾同苏轼黄庭坚三人的书法是北宋书法新风的代表，而米芾名气主要得益于书法。学者王连起在紫禁城杂志发表的 《米芾书法概论》一文中，有如下考证。
米芾 网络图片
宋拓《群玉堂帖》米芾《学书帖》 故宫博物院藏
《米芾书法全集》所收刻拓碑帖数量远多于墨迹。元代赵孟在其著名的《兰亭十三跋》中讲过：“昔人得古刻数行，专心而学之，便可名世。”可见好的古刻之难得。《米芾书法全集》所收米芾明代以前著名刻帖，凡存世者几乎已尽在其中。明清重要之刻也基本收入，这可以说是史无前例的。
宋拓《绍兴米帖》中所收米芾的隶书 上海图书馆藏
其中《绍兴米帖》、《群玉堂帖》等宋刻宋拓之帖，选、摹、刻、拓俱精，如银粉书于乌金之上。不仅数量远远超过存世墨迹，书体之完备，亦非墨迹可比。如《群玉堂帖》，收有米氏自矜自珍的跋尾书及小楷多种，《绍兴米帖》，还有篆隶书。
宋拓《绍兴米帖》中所收米芾的篆书
世人论米芾，皆言其行书。而有宋一代书家兼善诸体者，恐怕也只有米芾一人而已。《米芾书法全集》所收《绍兴米帖》唯上海图书馆藏其卷九米芾篆隶书为原刻宋拓。故宫原藏上下两册“米芾行书”同国家图书馆藏一册收帖大致相同，而细校同上图本并非同时之刻。其中有些帖冯铨也刻入了《快雪堂法书》中，三刻相较，各有优劣。
宋拓米芾《杭州龙井山方圆庵记》 上海博物馆藏
前两种也是被称为《绍兴米帖》的，但专家如张彦生先生，已认为是宋刻明拓了，原因就是相信了王澍《竹筠题跋》所云“原石明初曾入明内府”的话。但原石流传到明代，并到了北京，实在让人怀疑。而且从帖前后篆书题字及两刻书法所体现的生动灵活程度看，其与《群玉堂帖》与《英光堂帖》所刻行书尚隔一层。这是因为翻本同原刻比，必增呆板之气，哪怕出于高手也是不能掩盖的。所以这两种《绍兴米帖》，其铁笔传神的程度并不比刘光旸奏刀的《快雪堂》高明多少。
宋拓米芾《杭州龙井山方圆庵记》
此言非云此二刻不好，而是说刘光旸刻得太好了！同时也说明它们不是绍兴原刻的原石拓本。但翻刻的时间是很早的，其艺术价值也并不逊于宋刻的《宝晋斋帖》。非常可惜，冯铨所藏的《绍兴米帖》两卷行书至今不能看到。而宋拓《杭州龙井山方圆庵记》，当是书碑即刻，不像后之刻帖要勾样过朱，所以传神似真的程度，确实可以称之为“下真迹一等”。
北宋 米芾《拜中岳命诗卷》故宫博物院
北宋 米芾《河事帖》台北故宫博物院藏
专收米书的宋拓法帖，还有其曾孙米巨容刻的《松桂堂帖》、岳飞的孙子岳珂刻的《英光堂帖》。《松桂堂帖》虽刻拓于宋代，且为米芾后人之刻，但只至近世程文荣《南村帖考》始有记载，所收米书皆不见于闻名之宋刻宋拓之帖中。岳珂曾在润州为官，于米钟情最深，《英光堂帖》文字多见于其《宝晋斋法书赞》，私家收米书真迹之多无人可比。
北宋 米芾《伯充帖》台北故宫博物院藏
《宝晋斋帖》今传宋拓本是米芾无为军的继任者曹之格刻。曹氏为宋代治帖之世家。此帖虽用米芾原刻之名，所收之帖却有很多所谓晋帖，很多帖都是翻刻。米帖中如以其卷九的《章吉老墓表》同亦收入本书的原碑之拓对看，即可见其失真失灵之态之弊。其中卷十数帖，狂躁怒张，后有米友仁跋，其中凡云先子礼部云云，而又自具职衔者，基本上都是帖、跋俱伪。加之多为翻刻而又摹勒较为粗陋，遂有其为“宋刻之帖最下”之评。
北宋 米芾《珊瑚帖》 故宫博物院藏
但此刻中宝晋三帖，不仅有曹氏已刻，也保存了米芾原刻和葛佑之再刻。就此一点，也证明此帖还是值得珍视的。《米芾书法全集》所收为上海图书馆藏宋拓十卷本真石原拓，明以后流传之三十、二十卷本者皆为伪刻。
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