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面对浩瀚五千年的历史，我们渺小又重要，因为我们既是历史的亲历者、缔造者也是面对曾经、未来未知的探索者。今天梨白和大家继续《山海经》系列的探索。
《山海经》配图
《山海经》是一本作者、创作时间皆未知的先秦典籍，与《易经》、《黄帝内经》并成为上古三大奇书。除了自身来历“奇”之外，《山海经》中所记载的地理风貌、民族人物、风物习俗等也是令人惊奇不已，看似荒诞无比，细细研读下来，又觉得某些地方、传说似乎在现实历史生活中有所验证，这便是《山海经》的魅力。
01《山海经》中的“女丑”
《山海经》中记载的人物、志怪很多，其中不乏以女性特征出场的形象，像是梨白前文中提到的女子治国、女魃、女子献等等，今天我们要说的则是又一个女性形象，女丑。
女丑
乍看到“女丑”二字时，很容易将重点落到“丑”字上，没有哪个女人愿意以此作为自己的名吧。然本就记录诸多志怪的《山海经》却没有对女丑的相貌有过多描述，其中《海外西经》中记载，“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日之上，女丑居山之上”。
女丑，十日炙杀
短短一段话就将女丑的生死都交代清楚了，且这里还有隐藏这一段我们耳熟能详的传说。女丑因为“十日”而被杀，这里的“十日”就是后羿射日中的是个太阳，说白了，女丑是被炙烤而死。那她死在何地呢？就是之前《女子之国》篇梨白提到的无妇人的丈夫国北方的一座山上。女丑用右手遮挡着脸，因为十日之上死在了这个地方。
02“女丑”之死的真相
《淮南子·本经篇》记载了关于“十日”的详情，“尧之时，十日并出”。对于还是刀耕火种的远古时代，十日并出可不是好的兆头，大旱之年！两晋时期的风水学家郭璞在注解《山海经》时提到，这里的“炙杀”可能就是远古时期的“暴巫之象”，而女丑很有可能就是尧帝时期的女巫。面对干旱无雨的状况，古代会有暴巫、焚巫的现象，说白了就是一种以“巫”作为祭品驱赶干旱的祭祀形式。
尧帝
上一篇文章中我们提到过古人认为大旱和“旱魃”有着很大的关系，而女丑其实也和旱魃有着某种联系。《山海经·大荒西经》中记载，“有人衣青衣，名曰黄帝女魃”；《大荒西经》中记载，“有人青衣，以袂避面，名曰女丑之尸”，很明显女魃和女丑都穿着“青衣”，而女魃曾经也因为所到之处无雨而被驱逐、死去，所以古代在大旱之年还有驱旱魃的仪式，所以我们是否可以推测作为“巫”的女丑为了驱除干旱，将自己扮作青衣女魃举行“暴巫”仪式，以求驱灾降雨。
远古时期以人作祭品的事件并不少见，“暴巫”的祭祀形式在春秋战国时亦有发生，《论衡》记载，“鲁繆公之时，岁旱，繆公问縣子，‘寡人欲暴巫，奚如？’”，可见“暴巫”是先秦时期人们认为可以解决干旱的方式。女丑之所以被选择成为“暴巫”的对象，因为彼时造成大旱的是青衣女魃。
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为什么要选择“女丑”驱旱呢？首先她是女巫，义不容辞；再者梨白推测是因为古人向来认为女人代表“阴”，能够和代表“日”的太阳结合，以求驱灾；还有一个原因则有可能是《大荒东经》中记载的“海内有二人，名曰女丑，女丑有大蟹”，因为其水的属性被安排去求雨，当然这都是我个人的推测。
后羿射日
我们是听着“后羿射日”的故事长大的，其实这和女丑是有关系的。女丑即便举行了“暴巫”这样残酷的祭祀，仍旧没有缓解大旱，还被炙杀。最后尧帝忍无可忍，便派后羿射日，《淮南子》中记录了这个故事，“尧乃命羿射十日”。
04梨白有话说
很多人都认为，《山海经》记录的都是一些传说，梨白却坚持认为，它的创作来源于真实的生活。像是所谓的“十日”不过就是描述大旱之象，古人们使用了自己认知范围内的词语解释他们认为出现的天象，太阳多了便酷热，然后便是大旱。
十日
农耕火种的他们不足以面对如此天象，这时充当人神沟通的“巫”便成为祭祀的祭品，同为女性形象的女丑选择将自己装扮成“青衣”女魃的形象来驱旱让灾，最后却只落了个“以袂遮面”死在山上的形象，很显然她是被暴晒而亡的。
女丑承载着举国之人求雨驱旱的心愿而受暴晒酷刑，是科技不发达的远古时代人们美好愿望之后的牺牲品。最后的最后，流传于世的之后英雄后羿射日的故事，人们不知道谁是女丑，我们也不知道历史的长河中就这样默默逝去的“女丑”有几人。
今天的分享就到此，小伙伴们对女丑有什么想法快快给梨白留言互动吧，希望能和大家一起以史为鉴，研读历史、神话，做最好的自己。
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《山海经校注》
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