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原标题：“看文物 讲故事”活动开始征集 一起感受文物的魅力
近年来，北京市重视中小学生社会大课堂活动，鼓励学生走出课堂，到博物馆中学习和实践，感受北京文化。为展示北京中小学生社会大课堂学习成果，由北京市教育委员会基础教育一处、北京市教育学会、北京市文物局主办，千龙网、北京市文物局宣传教育中心、北京市中小学社会大课堂管理办公室、北京市教育学会社会大课堂教育研究会承办的“看文物 讲故事”活动开始征集啦！
文物作为人类在社会活动中遗留下来的具有历史、艺术、科学价值的遗物和遗迹，是人类宝贵的历史文化遗产。在北京众多的博物馆中，是不是留有你的足迹。当你参观完博物馆后，肯定也有许多所思所想吧，你可以用讲故事的形式展示那个让你久久不能忘怀的文物。具体要求及参与方式如下：
一、征集要求
学生走进博物馆考察，寻找自己心仪的“老物件”，利用网络或相关书籍查阅有关文献，撰写演讲稿，主动请老师、家长、有关专家指导下进行指导，字数1500字以内，便于讲故事的时间控制在8分钟以内。
活动进行期间，北京市中小学生社会大课堂官方网站、北京文博 北京市文物局网站 http://www.bjww.gov.cn/、千龙网将陆续发布各博物馆推荐文物资料作为补充材料，可进行参考。
二、参与方式
将演讲稿进行录音，并将文字版和音频打包上传千龙网指定邮箱：hdyr2018@163.com。每个作品请在文字稿件中注明参赛学生学校、班级、姓名、联系方式、指导教师等信息。
上传邮件标题如下：看文物讲故事+XX区+XX校+XX学生。上交作品应为原创，视为千龙网用于公开发表展示。
如果你一时想不起去哪个博物馆好，那就继续往下看，小编为你推荐几个好去处。
大钟寺古钟博物馆
大钟寺古钟博物馆成立于1985年10月，是一座集古钟收藏、展示、研究、教育为一体的专题性博物馆。馆舍依托全国重点文物保护单位觉生寺古建筑群和现代仿古建筑组成。博物馆占地面积3万平方米，展览面积3000平方米。常年举办各种与古钟文化相关的展览及其他临时展览，同时开展各项有关古钟文化的咨询、研究与交流活动。
特色
1、永乐大钟
永乐大钟，铸于明永乐年间。青铜质地，通高675厘米，口径330厘米，重达46500公斤。现藏于大钟寺古钟博物馆。在永乐大钟一枚钟月上，铸有“大明永乐年月吉日制”9字年款。在钟体的内壁、外壁、口沿、钟钮、悬挂结构上遍铸汉、梵经文，约23万余字，举世无双。永乐大钟声音悠扬，明代蒋一葵在《长安客话》中描述为：“（永乐大钟）声闻数十里，其声谹谹，时远时近，有异它钟。”经过测定，永乐大钟的余音可长达3分钟之久。还有拍频现象 ，使钟声有大小起伏的节奏变化，让人在听觉上有时远时近之感。曾有专家给永乐大钟的钟声下了八个字的评语：“幽雅感人、益寿延年”。永乐大钟是华夏文明的瑰宝，凝聚着古代匠师们的高度智慧，闪耀着中华民族五千年金属文明的技术之光。因其存世历史悠久、钟声浑厚悠扬、铭文经咒繁多、悬挂结构巧妙、铸造工艺高超而被誉为“钟王”。
永乐大钟铸成于明代北京城钟楼西北的铸钟厂，该地今仍存有铸钟胡同的地名。永乐大钟铸成之后由铸钟厂迁入位于景山公园东北的汉经厂内。明代万历年间，李太后痴迷佛教，万历皇帝为讨母亲欢心，在京城西直门外为母亲修建万寿寺，并将永乐大钟搬到寺中安置。清代雍正十一年，和硕庄亲王允禄上书“万寿寺钟事据员外郎管志宁主事洪文澜看得，觉生寺在京城之乾方，在圆明园之巳方，钟本体属金，若移安觉生寺后，甚为合宜。”“觉生寺殿宇五层，后阁属土，若在阁后另建一层安设此钟，取金土相生之意，甚属妥协。如蒙皇上谕允，臣等会同苏和纳，将阁后悬钟一层另绘图呈览。谨奏。”乾隆八年，永乐大钟正式搬入觉生寺大钟楼。大钟楼上层为圆形，下层为方形，象征“天圆地方”。檐下悬挂乾隆御笔匾额“华严觉海”。
2、永乐铁更钟
更钟在古代主要用于城中报时，《尚书??尧典》谓帝尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”，反映出颁授属民以节令时日，是中国古代社会生活中十分重要的事情。邕《独断》记叙汉代钟鼓报时制度云：鼓以动众，钟以止众。夜漏尽，鼓鸣，则起；昼漏尽，钟鸣，则息也。大钟寺古钟博物馆收藏的明代更钟，就是原本悬挂于北京钟楼的报时钟，据说是因为声音不够洪亮，被重新铸造的更钟置换下来，这一放就是数百年。早些年京城内的老百姓都曾目睹这口破败的铁钟一直躺在钟楼之外的平地上，直到1983年才迁至大钟寺的院落内妥善收藏起来，现今保存完好。关于这口铁钟的文献等资料的记载几乎是空白，只能查到“钟楼先铸一口铁钟，后弃置……”这样的只言片语。永乐铁更钟，明永乐时期铸造。铁质。体高345厘米，纽高92厘米，底口径248厘米。钟体正面铸有“大明永乐年月吉日制”字样，钟纽呈弓形，钟肩饰有莲花瓣文二十四朵。
3、乾隆朝钟
朝钟,悬挂于朝廷宫内的巨型钟。它既是古代帝王法权威严的象征，也是皇城报时的工具。其作用与“上课铃”相似，每日晨暮定时敲击，百官清晨闻钟而上早朝。明宋应星所著的《天工开物》写道：“……凡钟为金乐之首，其声一喧，大者闻十里，小者亦及里之余。故君视朝、官出署，必用以集众；而飨饮酒礼，必用以合歌。”记载了朝钟作为君臣上朝、出行等不可缺少的礼仪之器。在大钟寺古钟博物馆质器庄严展厅陈列着一口造型精美但钟体却无任何铭文的朝钟——乾隆朝钟。这口钟的作用不仅是皇城报时的工具，更是皇权身份、地位的象征。该钟铸于乾隆年间。青铜材质。通高254厘米，口径157厘米，重3108公斤。蒲牢钟纽。钟体无任何铭文。钟上共有神态各异的飞龙22条。钟肩饰莲瓣一周二十朵，莲瓣内亦有纹饰。钟腰以两粗夹两细四道凸弦纹将钟体分为上下两部分，各有四区，区内及边框内布满浮雕状云龙波浪等纹饰。钟体铸有莲花须弥座牌位，上为一条盘龙，两侧各有游龙相附，牌位中间无铸字。钟裙部铸有八卦符号，均为“乾”卦符号。八耳波状口，平均分布四枚撞击钟月。
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《大钟寺》于弢著
北京石刻艺术博物馆
北京石刻艺术博物馆位于海淀区西直门外白石桥五塔寺村24号，是收藏、研究和展示北京地区石刻文物的专题博物馆。馆舍占地近2万平方米，位于明代寺院真觉寺旧址内，收藏有北京地区的北朝造像、唐代墓志、金元石雕、清代石碑及名家书法刻石等石刻藏品2600余件套。
特色
1、幽州书佐秦君神道石刻
东汉元兴元年（公元105年）造。1964年石景山区老山出土，共计17件。其中包括神道双柱、雕螭双础、阙顶、柱形构件等。
秦君神道石柱两件，高2米多，石柱上部半浮雕两只极富动感的螭虎，柱额都有阳刻隶书“汉故幽州书佐秦君之神道”，这几个字是最早采用阳刻方式刻成的，被书法界公认为汉代隶书的精品。
幽州，北京在汉代属于幽州广阳郡；书佐是主办文书的小官；秦君，说的就是这个人姓秦。神道，指墓主灵魂出行的道路，往往在两侧树立石柱来标出其通道所在。
秦君残墓阙有一石柱上，记述有建石阙缘由的长篇铭文，内容是“乌还哺母”，用乌鸦的“反哺”来表达子女对父母的孝心。另几件墓阙上浮雕门吏、朱雀、青龙等，雕刻手法、风格与汉代画像石相同，题材多为神话传说、奇禽异兽、人物故事，反映了东汉时期人们的信仰和生活，它的出现是汉代厚葬风俗的一个明证。
秦君神道石柱及墓阙有1900多年的历史，是北京地区现存时代最早的石刻文物。秦君的官职不大，墓地上的这些石构件却规模宏大，刻工精美，具有很高的艺术性。也是研究汉代思想、丧葬制度的宝贵资料。
2、金刚宝座
明朝永乐年间（公元1403—1424年）。一位印度高僧到北京来觐见了永乐皇帝，敬献了五尊金佛和金刚宝座塔的图纸规式，永乐皇帝封他为大国师，赐予金印，并特地为他修建了真觉寺。
金刚宝座是明代真觉寺内的核心建筑，于成化九年（1473）修建了真觉寺。
金刚宝座是明代真觉寺内的核心建筑，于成化九年（1473）建成，为明代砖石结构、无梁殿的典范之作。它的造型仿古印度佛陀迦耶大菩提寺大塔。
主体建筑分为宝座与五座小塔两部分：宝座最下层是须弥座，建在一个平面为长方形的台基之上。从须弥座至宝座顶共有五层，每层四周刻有佛龛，每个龛内刻坐佛一尊，总计1561尊；五座小塔建在宝座顶部的台面上，中央为一大塔，四角各建一密檐式小塔。在中央大塔的塔座南面须弥座正中间，刻有浮雕佛足石，多少年来被善男信女抚摸得熠熠生辉。清乾隆年间，乾隆皇帝为了给他母亲祝寿，曾两次重修真觉寺，堪称真觉寺的鼎盛时期。清末，一场大火将寺院殿堂烧毁，唯有金刚宝座得以保存。
金刚宝座以中国传统雕造技法，遍饰宗教题材雕刻，内容有狮子，大象，马，孔雀和金翅鸟，还有天王、降龙与伏虎罗汉、菩萨、三牌、八宝、金刚杵、菩提树等。所有雕刻形象神态逼真，技法生动，塔身还遍刻丰富的梵文和藏文颂词，是目前国内同类型塔中历史悠久、雕刻精美，保存完好的石塔之一。1961年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。
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《北京地区摩崖石刻》北京石刻艺术博物馆编著
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北京市古代钱币展览馆
北京古代钱币展览馆，坐落在有五百多年历史的德胜门箭楼下。德胜门箭楼是全国重点文物保护单位，建成于明正统四年（1439），是明清北京城内城九门之一，在历史上素有“军门”之称。北京市古代钱币展览馆成立于1993年，是对外开放的国有专题类博物馆，集德胜门箭楼和古钱币科
学保护与研究、展览展示、宣传教育为一体。博物馆坐落在有570多年历史的德胜门箭楼下，是北京市级爱国主义教育基地和科普教育基地。
特色
1、祺祥重宝
"祺祥"年号是在咸丰十一年七月二十六日确定的，并于八月间开铸，但到十月初五废"祺祥"年号后即停铸此钱，这样就是刚刚预铸好的一批新钱未及来年使用便遭熔毁。幸好有极少量祺祥钱被铸钱局的铸匠和经办人私自存留，逃避过了被熔铸的命运。流传至今，祺祥钱已成为了清代年号钱中的稀有珍品。
2、四川卢比
1902年（清光绪二十八年）四川铜元局造，正面为光绪皇帝半身侧面像。四川卢比是中国钱币史上唯一一枚带有皇帝头像的钱币。十九世纪末，英帝国主义势力不断侵入我国西藏，英属印度卢比也流通于西藏，甚至逐渐渗入到中国的四川、云南等省，这引起清朝地方当局的严重不安。为了有效抵御印度卢比对西藏、四川等地的入侵，时任四川总督奎俊提出：铸造仿卢比的西藏银元，与印度卢比抗衡。由于铸造的西藏银元背面铸有“四川省造”字样，所以称为“四川卢比”。四川卢比基本模仿了印度卢比式样，印度卢比的币面上铸的是英国女王维多利亚的头像和英文，而中国四川卢比上铸的是光绪皇帝的半身像，背面花纹照搬印度卢比。
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《古币寻珍》苏晔，刘玉荣著
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北京市西周燕都遗址博物馆
北京西周燕都遗址因其发现地也称为琉璃河遗址，遗址东西长3.5公里，南北宽1.5公里，面积5.25平方公里，是迄今西周考古中发现的唯一一处城址、宫殿区和诸侯墓地同时并存的遗址，具有极为重要的学术价值。博物馆于1995年建成并对外开放，是一座以收藏、研究、展示以及传播古代燕国历史文化为宗旨的专题性遗址博物馆。
特色
1、堇鼎（西周早期）
1974年出土于琉璃河253号墓，口径47、通高62厘米，重41.5公斤。是北京地区发现的最大、最重的青铜礼器。
口稍向内敛，口沿外折，方唇，直耳，鼓腹，兽蹄形足。两耳外侧各饰1组两头相对的龙纹，口沿下饰1周兽面纹带，纹带是6条扉棱将鼎周等分为6段，每段各以扉棱为中轴之鼻、额组成兽面纹。在鼎腹内壁铸有铭文4行26字，内容记述了燕侯派堇（人名）前往宗周（今陕西歧山、扶风一带）为太保奉献食物，在庚申之日，太保为堇的辛劳赏赐给堇贝币（西周时期一种货币），堇用这些贝作了已故太子葵的宝尊鼎。
青铜是人类历史上的一项伟大的发明。它是红铜和锡、铅的合金，也是金属冶铸史上最早的合金。在青铜器中，鼎是重要的一件礼器，多用来煮牲畜，祭天敬祖，成为一种祭祀器。相传禹铸九鼎，以象九州，以后鼎成为传国的重器，国家政权的象征。簋是用来置放黍、稷等主食的。用鼎和用簋制度是相配的，规定了各个等级使用的数量，最高为九鼎八簋。
2、伯矩鬲（西周早期）
1975年出土于琉璃河251号墓。口径22.9厘米、高33厘米，重8.25公斤。
器身、器足、器盖、盖钮皆采用牛面为纹饰，在雕刻技术上有浮雕也有立体雕刻。鬲的三个袋足为中空，浮雕出三个牛面，牛吻部内收而额部前倾，作牛斗状。牛面有鼓起的大鼻，如铜铃般的巨目，两只粗壮的角向上方跷起，与相邻的牛角两两相对，给器物增添了森严的气氛。盖、钮各由两个牛头向背组成。盖上四只牛角稍稍翘出器耳上方，使器盖中部自然下陷。立体雕刻的双牛盖钮，在凹陷处突然竖起，组成一个完整和谐的整体。共有立体和浮雕的牛头7个，因此俗称"牛头鬲"。
盖内铸有铭文“在戊辰，燕侯赐白矩贝，用作父戊尊彝”，大意为：在戊辰这一天，燕侯赏赐伯矩一些贝，伯矩用这些贝为死去的父亲戊做了这件宝器。这件造型独特，闻饰奇妙的青铜器，在国内出土文物中罕见，是一件具有重要历史价值和艺术价值的珍品。
2001年春节期间，北京文化产业的龙头老大歌华有线曾将这件文物的复制品作为礼物，送给上海证劵交易所，祝愿中国的股市“牛市”更“牛”。在这件器物上，凝聚的是中华民族数千年一脉相承的美好愿望。
3、克盉、克罍（西周早期）
1193号大墓是琉璃河燕都遗址最重要的发现之一，它被认为是第一代燕侯的墓葬。1193号墓的形状前所未见，它的四个角各有一条土沟，有人把它们叫做墓道。四条墓道的大墓是商周时期级别最高的墓葬，但通常墓道都被置于墓壁四面，不仅较宽，而且和墓底间的落差很小。也有认为1193号大墓的土沟不是墓道，而是施工或下棺椁用的索道。称其为下棺椁用的索道，似乎也难以说通，因为在这样大的墓室空间中，四角悬系棺椁，是很难保证棺椁的水平稳定。看来这还是一个有待研究的问题。
克罍、克盉出土于椁室的东南部。椁室位于墓底正中，平面为长方形，南北长3、东西宽1.8、高1.58米。按当时的葬俗，死者的随葬品主要放在椁室之中，其中成组礼器主要在头前的空间部位。但因盗掘者直入椁室，使其中绝大部分随葬品被劫掠。这次清理时出土的已是劫余之物。
克罍、克盉的盖内和器壁内铸有相同的43字铭文：王曰：太保，唯乃盟乃鬯，享于乃辟，余大对乃享，命克侯于燕，羌、马、驭、微。克燕，纳土厥有司，用作宝尊彝。
这篇铭文首先追述了周成王在封“克”于燕的大封仪式上的讲话，然后记述克抵达燕国接管土地和地方机构，并作宝器以兹纪念。周初的大封仪式包括以下步骤：首先是在国社向神盟誓，然后在太庙向周的先王举行祼祭（即把郁鬯美酒浇灌在苞茅草把上，淋洒圭瓒祼玉，再挥洒到地上，是一种祭祀列祖的仪式。郁鬯是一种用郁金香泡制的黑黍酒，它主要用于祭祀和斋戒沐浴，而不是供生人饮用），最后是向成王进行享献，并由成王进行册命。册命包括赐爵和封疆授民；封疆体现在命克侯于燕，以及克抵达后纳土和接管有司；授民则是分六个部族归克统辖。整个过程都应是由太保带领克进行的，克应该是召公的长子。
从铭文内容看，该墓主应是西周出年燕国的第一位国君。当时，周武王灭商之后，为了更好地保卫西周王朝东北边疆的安宁与发展，将燕地封与召公。由于召公留在西周王朝辅佐王室，由召公长子“克”到燕地就封，为事实上的第一代燕侯，并赐给他六个部族，到燕地设立有关统治机构，管理土地和民众。克盉、克罍这段铭文，记录了燕国的立国史，涉及了西周早期分封制、宗法制等许多重要的历史事实，对西周早期历史及燕开国史的研究具有极为重要的史料价值和意义。
北京市团城演武厅管理处
健锐营演武厅始建于清乾隆十四年 1749 ,原为清代皇帝操练和检阅健锐营云梯部队之所。1979年被列为市级文物保护单位。1988年由农场局移交市文物局进行管理, 正式成立团城演武厅管理处。2004年团城演武厅以全新的面目面向社会。现在整体面积28000余平方米, 建筑完好如初。2006年6月被公布为全国重点文物保护单位, 定名为 “健锐营演武厅” 。北京团城演武厅管理处位于京西皇家“三山五园”风景区中,是北京仅存的城池（团城）、殿宇（演武厅、东西朝房）、亭台、校场、指挥楼为一体的别具特色的武备建筑。
特色
1、实胜寺碑
在团城西南方有一座碑亭，名曰“实胜寺碑亭”。实胜寺的名字怀柔特别，它是怎么来的呢？“实胜”意为“大获全胜”，皇太极曾在沈阳修建了一座实胜寺用以表彰自己功绩的。乾隆在取得金川之战的胜利之后，就打算仿效其祖先也修建一座实胜寺，来歌颂自己的战功。只是乾隆并没有新建一座寺庙，而是将原来就存在的明代鲍家寺改名为“实胜寺”。实胜寺原址在现在的炮兵管理处里，寺已无存，只剩下这座碑亭，依稀可感受到当时的繁盛。
实胜寺碑是一座四面方碑，汉白玉材质，碑体巨大，通高5.7米，碑身高3.10米，宽1.55米，有“西山碑王”之美誉。碑额有篆书“御制”二字，四面均雕成“二龙戏珠”；碑侧雕有高浮雕云纹、龙戏珠；下部须弥座式。碑身四面分别用满、蒙、汉、藏四种文字书写碑文，碑文记述了健锐营成立的过程，是研究健锐营历史的重要资料，其中汉文为乾隆皇帝御笔，这些都彰显了碑亭的尊崇地位。
2、实胜寺后记碑
团城北城楼面阔三间，四周围廊，重檐绿琉璃瓦剪边歇山顶。楼内有一长方形巨大卧碑，通高3.42米，浮雕云龙纹拱璧,用满、蒙、汉、藏四种文字镌刻着“御制实胜寺后记”，其中汉文为乾隆御笔，碑文对健锐营在平定准噶尔回部叛乱中及其他战役中立下的赫赫战功进行了表彰。
在健锐营平定准噶尔的战役中有一位蒙古勇士表现特别突出，他的名字叫纳兰图。纳兰图是蒙古正蓝旗人，由护军出征金川，得胜归来被编入健锐营。乾隆二十一年，补健锐营前锋随征准噶尔，在战场上奋勉杀敌，屡立奇功，展现了蒙古勇士的骁勇和智慧。此战中纳兰图荣立超等功，赏戴花翎，擢升三等侍卫，并授予“苏珠克图巴图鲁”称号。巴图鲁即“勇”的意思，《清文汇书》中解释为：勇强之勇，勇冠三军之勇，勇为之勇。能够获得此称号可见纳兰图作战之勇猛。乾隆三十六年十一月，纳兰图任健锐营前锋参领，击贼于巴朗山，战死沙场，恩赐云骑尉世职。纳兰图一生战功彪炳，无愧“巴图鲁“之号，亦是健锐营勇将的写照。
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