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《六祖坛经》里面有一个人，见到六祖也不叩头顶礼。只是绕师三匝后振锡而立，六祖马上就说：“出家人也叫沙门，沙门有三千威仪、八万细行，你如此无礼，从何方而来？”
这个人也不慌张，斩钉截铁的应答道：“生死是世间第一等大事，无常迅速啊！”意识就是说，生死就像一把剑，一出生就悬在头顶上，随时可能砍下来，所以用功要紧啊，哪有时间管这些细枝末节的琐事呢？“
这位气魄一等之人便是永嘉大师，后来的人一般提到他都会想起《永嘉大师证道歌》。永嘉大师出生于今天的温州，俗姓戴，法名玄觉。后来到了清朝康熙时，因为康熙帝叫玄烨，为了避讳，玄觉又被改称元觉。
永嘉无师自悟，但自觉需要大德印证，于是便听从玄策的建议，到南华寺找六祖印证。上面描述的便是永嘉刚见到六祖后的情形。
六祖、永嘉二人一番对话后，六祖留永嘉在南华寺住了一宿，第二天永嘉才下山，史称”一宿觉“，所以永嘉大师又被称为”宿觉禅师“。
由于永嘉大师一开始学的是天台止观之学，参访慧能后，便融合天台与禅门要义，撰《永嘉禅宗集》。此书篇幅虽短，但把佛学次第写得很是清楚明白，犹如指路明灯，很是难得。
此书第十篇《观心法门》，详细列出修行路上的各种相应，很适合今天的人作为参考。参禅用功有无受益，是否相应，不是嘴上说了就行的，说食不饱，还须一一对照。
书中有：
心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？依报与空相应，则施与劫夺，何得何失？心与空、不空相应，则爱见都忘，慈悲普救；身与空、不空相应，则内同枯木，外现威仪；依报与空、不空相应，则永绝贪求，资财给济；心与空、不空、非空非不空相应，则实相初明，开佛知见；身与空、不空、非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起；依报与空、不空、非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。
所谓”相应“，就是修行有无受益，需要在身、心、依报三处一一验证，若有不合，就是不相应。如果不相应，就需要内省检察，如此可防止狂禅乱象。
这里的”依报“其实是相对于”正报“而说的。正报指的就是我们的身体，而依报就是我们活在世间的生存和居住等环境。
另外，由于此书是天台与禅门的交融，不会仅仅讲空，不会只讲有，也不会执着于非空或者非不空。所以仔细观察后我们就会发现，永嘉大师在身、心、依报三者的相应上，每一个都有空、不空、非空非不空三相应。
例如第一条，我们如果觉得自己的心已经与空相应，那么我们在日常生活中，遇到他人的讥笑与赞美时，有没有被带跑？有没有烦恼横生？
如果我们觉得自己的身体已经与空相应，那么如果遇到生病或者刀兵劫，我们是否能无苦无忧？如果遇到各种漂亮的衣服，各种化妆品、香水，各种美容技术，各种长生技术等，我们是否乐此不彼？
诸如此类，我们可以一一对照，说实话，估计大部分人第一条就不满足，更别说后面的。其实永嘉大师这里描述的各种相应，是从小乘向大乘的升华。执著于空、执著于有，都是执著。当空有不执的时候，往往又会执著一个非空非不空，这个就比较微细了，需要自行辨别。
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