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汤殷权《论语》讲义（原创）
【原文】1.15 子贡曰：”贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：”可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：”诗云’如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：”赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
【翻译】子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不矜肆，怎么样？”孔子说：“可以。但是不如贫穷而快乐，富有而好礼。”子贡说：“《诗经》上说’如切如磋，如琢如磨’，就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀，能有如此之领悟，可以与你谈论《诗经》了，告诉你已往的，你就能知道未来的。”
【注释】
子贡：复姓端木，名赐，字子贡，孔子弟子。
谄：谄媚，巴结，奉承
骄：矜肆（自夸，放纵，傲人）
何如：如何，怎么样
斯：代词，这。在此指“可也，未若”之意，《诗》句“如切如磋，如琢如磨”原来就是这么回事呀。
讲义：
一、这一章书的核心意思是“不自足”，勉人进学，也就是说“学无止境”，不可自满自足。
除核心意思之外，另有许多个要点需要弄清楚，下面我们一一来看。
二、子贡曰：”贫而无谄，富而无骄，何如？”
子贡是孔子的得意弟子之一，是个很有成就之人，聪明，善言，学术长进大，生意做得也很好，是当时的首富，《韩诗外传》曰：“子贡，卫之贾人（商人），学于孔子，遂为天下显士。”
子贡此问，不是辞章之学、记问之学这样的人提出的问题，而是子贡自我修炼有所成就之后，就自己的切身体会来问老师的。千万不要忘了，子贡是当时的首富呀！他能做到“富而无骄”，这是何等的修养！当然，他这一问，也有些许沾沾自喜的意思在内。
贫而谄，富而骄，是人之常情。嫌贫必谄，恃富必骄。其实，不光是贫穷才会谄媚，本来已经富有但还想更富的人，他也是那么的谄媚呀，屈道，屈身，低眉弯腰。这个道理以及身边的现象，我不赘述，请诸君自己观察和体会。
富而骄呢？也比比皆是。骄是矜肆，自夸，放纵，傲人的意思。子贡是首富，能够做到“富而无骄”。而现在呢？首富的矜肆就不用提了，稍微多有几个钱的人，就把尾巴翘到天上，认为老子天下第一，不可一世，这种人少吗？还有，就是没多少钱的人也骄人呀，只要我比他富，我在他面前就骄。还有，没钱的人也骄，我可以拿其他东西来骄一骄，比如：我比你个子高，我比你长得白，我比你俊俏，我比你瘦，我今天吃的比你好，我这件衣服比你的新，等等。真无可骄的了，还可以这样说：我爷爷比你爷爷强，我儿子比你儿子长得胖，等等。
请诸君举一反三，去思考、体会“贫而谄，富而骄”的心理和感觉，一般人都有的。从而再去思考、体会“贫而无谄，富而无骄”的境界。《论语.尧曰》君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？在君子心中，无有贫富、贵贱、大小，众寡的区别，众生与我，一视同仁，何来之骄？
其实，简单点讲，就是个价值观的问题。以追求“富贵和金钱”为价值导向的人，他必然脱不了“谄和骄”的干系。平时所说的“攀比”、“炫耀”都属此类。不以“富贵和金钱”为价值导向的人，贫富自然与他无关，谄从何来？骄从何来？
《论语.公冶长第五》子谓子贡曰:“女与回也孰愈？”对曰:“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”翻译：孔子对子贡说：“你与颜回比，谁更贤一些呢？”子贡答道：“我怎么敢与颜回相比！颜回能闻一知十，我最多是闻一知二而已。”
颜回是孔子最得意的弟子，没有之一。但是他没有出去当官（另有原因，在以后的学习中会讲到），常常家贫如洗，但是他乐在其中，后人称赞颜回“安贫乐道”。在这种情况下，子贡反而觉得自己没法与颜回相比，这是何等的明智，何等的认识，何等的境界！
还有一次，子贡去看望原宪（孔子弟子，家贫而乐），子贡穿着华丽，华马豪车，春风得意，原宪却是家徒四壁，屋子四面透风，身上衣不遮体，本人蓬头垢面。子贡一见原宪大吃一惊，问道：“你是病了吗？”原宪说：“我是贫，不是病。没钱叫穷，学习了而不去行动，那才叫病呢。我只是贫穷而已。”子贡觉得自己说错话了，并为此而后悔终生。
诸君，在“德”面前，“钱”是卑微的，若再“富而骄”，那就更加鄙陋，浅薄，无知。古之人，皆知此理。中华文化的根本仍然在此。
对此一节说了这么多，学者要明白以下几个事：1、学习中的交流，要拿切身的体会和感悟来交流，也就是“学而时习之”，大家各自拿“习”中的切身体会和感悟来交流，互相讲学，这才是为学之道。不可只玩文字游戏，打嘴仗，唾沫星子乱飞，抄袭文章满天飞，这样的人不是学者。2、子贡的“富而无骄”已经是很高的修养境界。3、有道之人，是参透了贫富之人，是安贫乐道的，根本不把钱放在眼里。千万别用钱、用富去骄有德之人，那会更显得自己的卑微，浅薄和无知。4、学者当树立正确的价值观和人生观，提升人生境界。
三、来看“可也。未若......”
朱子注曰：“凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也。”孔子首先肯定学生的进步，同时又提出更高的境界，催人奋进。孔子对子贡曰“可也”，是读对子贡的高度认同和称赞，不是轻描淡写的认可而已。
孔子教育的特点之一，就是他所谓好的标准不是固定的，不是一刀切，是“进”。不管现在你的修养在哪个层次，只要是在进步，那就是好。无论你的修养已经有多高，但是只要你是在退步，甚或是停滞不前，那就是不好。所以，孔子往往能看到人们的进步，能看到人们的优点，及时给予肯定和表扬，这是对人很大的激励，是做教育者必须具有的胸怀和需要掌握的技术。
一刀切，画一道线，作为固定的评判标准，这是教育的大忌！是最打击人们积极性的方式。作为领导和家长，在教育百姓，教育学生，教育员工，教育孩子方面，都值得思考和借鉴。
四、未若贫而乐，富而好礼者也。
贫而乐，不是乐这个贫，不是说“很高兴我穷了”，是说虽然我很穷，但是我照样很快乐，是能够“安贫乐道”。换句话说，其人之志不在贫富，而是“志于道”。既然志向在“道”，那么，我的志向实现了，有什么不快乐的呢？这跟贫富有什么关系呢？只有志向是“求富”的人，才会因为贫和富而忧而乐。《论语·述而》：求仁而得仁，又何怨。
富而好礼，重在礼，而不在富。
范仲淹说“不以物喜，不以己悲”，孟子说“富贵不淫，贫贱不移”，还有古人说“富贵不能使之增加，贫贱不能使之减损”，这样的人都是仁人志士，有识之士，他们的志向和价值都不在富贵上，而在于道义，在于自己能为国家，为民族，为百姓，为天下，为他人做出贡献。学习《论语》，首先就要参透“贫富”这一关，过不了这一关，则终将是“门外汉”。
子贡之问，是泛论处贫富之道。无骄无谄，也是制心之处，然而只在贫富上检点。“乐”是中心自有乐，“好礼”是“从吾所好”，全然不在处贫富上着脚，“乐”与“好礼”已超然于贫富之外。
五、子贡曰：”诗云’如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”
“如切如磋，如琢如磨”，语出《诗经·国风·卫风.淇奥》，是赞颂卫国的卫武公诗，歌颂他有君子之德。他在95岁高龄时还能谦虚学习，谨慎治国，所以获得百姓的敬佩和拥戴。
子贡前问“何如”，本是自我修养的切身感悟，而且觉得这种境界已经十分高了，大约是想得到老师的表扬。这一问，是在经过老师的点拨之后而顿悟，看是问，实际不是问，是有了另一种更深层次的理解，来与老师求证。
切磋，是治象牙和骨器的工艺过程。就是把象牙和骨头打磨制作成工艺用品的工艺，需要切需要磋。越切越磋，成品质量越好。这是需要很长时间和很有耐心的功夫的。
琢磨，是治石器和玉器的工艺过程。就是把石头和玉石加工制作成工艺用品的工艺，需要琢需要磨，越琢越磨，成品的质量越好。这同样是需要很长时间和很有耐心的功夫的。
《大学》云：如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。一是告诉我们：做学问，修养自身品德，就像雕琢和打磨以上器物一样，需要长时间，需要很大的耐心，反复学习、实践，再学习、再实践，才能有所成就。二是告诉我们：制作工艺品，只要用心切磋琢磨，其品质会越来越好。学问亦然，也是没有止境的，只要追求进步，不断修炼，就一直有更高更深的境界。就像颜回称扬孔子“仰之弥高，钻之弥坚”，“瞻前忽后”，哪里会有尽头呀。
一旦自我觉得很好了，就是自足、自满了，就会停下脚步，就要开始退步了。自满是学习和追求进步的大忌，学如逆水行舟，不进则退呀。子贡的顿悟，就是领悟到这些，他原本自足、自满的心，立刻收敛，看到前面还有更大的提升空间。于是引用《诗经》句子“如切如磋，如琢如磨”来咏叹之。
“贫而无谄，富而无骄”本是较高的境界了，而“贫而乐，富而好礼”的境界更高。在老师的点拨之下，子贡明白了，这就是“如切如磋，如琢如磨”，“如切如磋，如琢如磨”原来就是这样的。所以子贡说“其斯之谓与？”
学，尚且无有止境，仗恃聪明而不学，那怎么可以呢？自恃聪明之人，当力戒之。
六、子曰：”赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
读到这里，学者就应当大略明白《诗经》的意义，他绝不是风花雪月，吟咏哀叹，而是蕴含“修齐治平”深刻含义的，是要君子拿来学习、反思和躬行的。子贡在与老师的对话中，思想境界得到提升，学术得到长进，深刻领悟了《诗经》此句的道理。而理解《诗经》必如子贡如此躬行并有所感悟，那才叫真正理解，才可以与之论诗。所以孔子对子贡说”可以与你谈论《诗经》了，告诉你一点，你就能够领悟到更多。”这也是对子贡的肯定和鼓励。
七、贫而无谄：成语，指虽然贫穷却不巴结奉承。
富而无骄：汉语词汇，指很富有但不趾高气扬。亦作“富而不骄”。
如切如磋：成语，比喻互相商讨砥砺。
如琢如磨：古代把骨头加工成器物叫"切"，把象牙加工成器物叫"磋"，把玉加工成器物叫"琢"，把石头加工成器物叫"磨"。比喻互相商量研究，学习长处，纠正缺点。
切磋琢磨：成语，比喻学习或研究问题时彼此互相欧讨论，取长补短，以求精进。亦作“切瑳琢磨”。
告往知来：成语。告诉了这一点，就可以知道另一点。 比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。
（待续）
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