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2017.04 学教育内容摘要：《野人嘎嘎》故事是流传在宜昌地区的民间故事，《小红帽》是《格林童话》中的经典故事。两者都属于 AT333贪吃的狼 型故事，但是因为地域、文化、观念的差异，陈献出不同的故事文本。关键词：野人嘎嘎 小红帽 差异王生辉宜昌《野人嘎嘎》故事与《狼外婆》故事差异分析《格林童话》中《狼外婆》[1]（即《小红帽》）故事家喻户晓，阿尔奈、汤普森的《民间故事的类型》将它归为 AT333贪吃的狼小红帽 。讲述的是女孩小红帽在探望生病的外婆的路上遇见恶狼，在狼的哄骗下去给外婆采花，而狼利用这个时间差吃掉了外婆，并假扮成外婆的样子又吃掉了采花归来的小红帽，最后路过的猎人救了小红帽和奶奶，他们一起杀死了恶狼。流传于湖北宜昌的 《野人嘎嘎》[2]故事，丁乃通在《中国民间故事类型索引》中将其归为333C型《狼外婆》故事的异文。讲述的是母亲出门办事，晚上不回家，留姐弟俩看门，野人偷听了他们的对话在晚上假扮成 嘎嘎 骗得孩子开了门，睡觉的时候吃掉了跟它睡一头的弟弟。姐姐发现后逃到屋顶，并用计杀死了假 嘎嘎 。这两个故事都属于 狼外婆 型民间故事，但在一些情节上又有着很大区别，这些差异正是东西方文明的不同造成的。一.故事内容上的差异这两个《狼外婆》型故事有些情节是相似的，比如主要人物关系都是孩子与假外婆；孩子与假外婆都有一段针对假外婆奇怪特征的对话；最后假外婆都被识破，被杀死等等。但是二者差异性的情节更多。（一） 误入狼穴 与 纵狼入室 故事形态结构的差异《狼外婆》故事中，小红帽的妈妈让她给外婆送蛋糕，在路上碰到了恶狼，恶狼骗小红帽采花送外婆，利用小红帽采花的时间去到外婆家吃掉了外婆，然后假扮成外婆躺在床上等着吃掉小红帽。小红帽采完花来到的外婆家，外婆已被恶狼吃掉了，外婆家就相当于狼穴。这种故事形态结构叫做 误入狼穴型 。《野人嘎嘎》故事中，母亲外出，当天不能回来，叮嘱一儿一女看好家，不给陌生人开门，晚上叫 嘎嘎 来给他们作伴。这被躲在屋后面的野人听到了，便在晚上敲门说是 嘎嘎 。屋里的孩子就把门打开了。这种故事形态结构叫做 纵狼入室型 。两种不同的结构形态也是两个故事的最大差异：前者是 走出去 ，在外面陌生的环境中面对危险；后者是 放进来 ，将危险引入了家中。（二）小红帽与姐弟俩 故事人物角色的差异《狼外婆》的故事中突出的人物只有小红帽一人，《野人嘎嘎》故事中主要人物是一女一男，姐姐和弟弟。不止是《野人嘎嘎》故事，在中国，大部分 狼外婆 型故事中都是两个或两个以上的孩子，并且只有其中一个孩子聪明过人，能识破假外婆的真面目，还能成功逃脱被吃掉的命运或者反过来用计杀死假外婆。《狼外婆》故事中小主人公被狼吃掉了，路过的猎人救了她，她被救出来后机智的往狼的肚子里放了两块大石头，最后狼因为石头太重而摔死了。《野人嘎嘎》故事中弟弟老实、容易轻信别人。野人说谁洗澡洗的干净就跟它睡一头，弟弟就洗了三遍，要跟外婆睡一头。最后被 野人嘎嘎 吃掉了。姐姐机智聪明，睡在另一头；半夜发现 嘎嘎 吃的不是豌豆而是弟弟的手指时，借上厕所爬上屋顶，撤去梯子，等到 嘎嘎 来找她时，用计骗野人上楼顶，野人中计一下一下的将野人摔死。两个故事都赞美了小主人公的机智，但是《野人嘎嘎》故事通过 二元对立 的原则更突出了姐姐的聪明勇敢。弟弟天真易轻信，姐姐聪明留心眼；弟弟被吃，姐姐逃脱并杀死了野人。一大一小，一傻一智，丰富了故事内容，增加了故事的戏剧性。（三）狼和野人 故事中反派角色的差异《狼外婆》中的反派是一只恶狼，知道小红帽要去外婆家，就盘算着吃掉小红帽和外婆；吃掉外婆后穿上她的衣服，躺在床上，用帽子遮住脸掩盖它的真面目。当小红帽问到 你的嘴巴为什么这么大 的时候，狼便凶相毕露，把小红帽吞进了肚子里。抓住了狼的特点，突出了狼的贪婪和凶残。但是关于野人，虽然神农架一直流传着野人的传说，在一些民间故事中也有一些而关于野人的描述，比如浑身长满长毛，有一条长尾巴，但这也不过是人们根据猿猴的样子想想出来的野人形象。在宜昌《野人嘎嘎》故事中，对野人的外貌描写用 眼睛怕见光 、 尾巴在坛子里摆动发出响声 巧妙地掩饰过去。这是劳动人民的智慧，通过语言和行为描写弥补对 野人嘎嘎 的整体形象。（四）猎人救和姐姐自救 硕 博 论坛169DOI:10.16692/j.cnki.wxjys.2017.04.0882017.04学教育主人公获救方式的差异《狼外婆》故事中，小红帽已经被狼吃掉了，是路过的猎人发现异常救出了小红帽和外婆。原文是：一位猎人碰巧从屋前走过，心想： 这老太太鼾打得好响啊！我要进去看看她是不是出什么事了。 猎人进了屋，来到床前时却发现躺在那里的竟是狼。 你这老坏蛋，我找了你这么久，真没想到在这里找到你！ 他说。他正准备向狼开枪，突然又想到，这狼很可能把外婆吞进了肚子，外婆也许还活着。猎人就没有开枪，而是操起一把剪刀，动手把呼呼大睡的狼的肚子剪了开来。他刚剪了两下，就看到了红色的小帽子。他又剪了两下，小姑娘便跳了出来，叫道： 真把我吓坏了！狼肚子里黑漆漆的。 接着，外婆也活着出来了，只是有点喘不过气来。《野人嘎嘎》故事中，是姐姐发现野人吃掉了自己弟弟，找借口逃离，然后机智勇敢地杀死野人。故事情节是这样的：野人不好说得哒，就给了点她，姐姐一摸，是两个手指头，还有指甲壳，就晓得拐哒，嘎嘎是个野人装的，把她的弟弟吃哒，晓得等会儿还要吃她，赶忙就爬了起来。野人问： 你搞什么克？ 我起克解手。 噢，你招呼野人呢。 嗯，没得事。 姐姐一边答应，一边往屋顶上爬，一爬上去，就把梯子抽哒。野人看姐姐一直没回克，出来转一圈发觉哒，就问： 你上楼去搞什么？ 姐姐说： 我怕野人进来，找个东西抵门的。 过了一哈儿，野人把弟弟吃完哒，还不见姐姐下来，就问： 你怎么还不下来呀？ 还没找到抵门的东西呢。 野人一来等不得哒，二来怕天亮认出来，吃不成，也就想上楼去，但没得梯子，就问： 你是哪么上去的呀？ 姐姐晓得野人要上来吃她，就想个计策，拿根绳子放下来： 我是从这绳子上爬起来的。 那野人也就抓着绳子往上爬，却爬不上去。就对楼上说： 你把我扯上克，我帮你找。 姐姐说： 好，我挽个圈，你套到颈抗上，我把你拉起来。 姐姐一边说就把绳子挽了个狗儿栓，放下来让野人套到颈抗里。嘎嘎就照着姐姐说的样子将自己的颈抗套进绳子里。姐姐见绳子套住了嘎嘎的颈抗，便使劲往上一拉，绳子就把那嘎嘎的颈抗勒紧了。然后姐姐一提一笃、一提一笃，把它笃死哒。小红帽和外婆最终都被猎人救了出来，是一个大团圆的结局。虽然最后野人嘎嘎死了，但是被吃掉了的弟弟却永远不会回来了，悲剧感更沉重，更强烈。二.故事反映的文化内涵的差异中西两个同类型的故事在情节上的差异也折射出了东西方在文化上的差异。主要体现在民族心理、家庭观念、地理环境等方面。（一）两者在民族心理上的差异《狼外婆》故事是 误入狼穴 型，小红帽独自去给外婆送蛋糕和葡萄酒，其实是一种认可、鼓励冒险、求新的心理；《野人嘎嘎》故事是 纵狼入室 型，体现的是小心谨慎、稳妥防卫的心理。两种心理的差异源头是中西方民族的不同文明。中国自古注重 以农为本 ， 农本 思想更是延续了几千年。以土为伴是中国最古老以及最长久的生活方式，中国人的所获所得皆依靠脚下的土地，这种 重土 情节使在中华民族性格特征中建立了基本的封闭、自己自足、崇尚道德、遵守礼法的民族性格特征。由于中国地域庞大和人口众多，中国没有形成全民皆信的宗教，但也形成了以儒家基本思想为主体的民族心理和价值观念取向。较之中国，西方的海洋活动显然要多农业生产，由此形成了一种截然不同的海洋文化。海洋中财富与危险并存，更需要勇于开拓、善于征服的精神。 小红帽 独自一人穿过森林去外婆家，本身就是一种冒险，而她的父母对此很放心，这就是在鼓励冒险，在冒险中体现个人风采。（二）两者在家庭观念上的差异家庭观念的差异是受民族心理的影响。西方家庭父母在教育孩子的时候会注重他们的 独立性 ，而中国父母多会培养孩子的 社会性 。西方文化受文艺复兴时期 人文主义 思潮的影响，强调个人和自我价值的体现，提倡个体本位。这使得西方家庭较为重视个人利益和个人价值的实现，而对家的归属感并没有很强烈。中国传统文化受儒家思想的影响，强调含蓄内敛，提倡群体本位，这使得中国人形成更趋向于以家庭为重的家庭观念，重视家庭的完整性，强调家庭内部成员关系的和谐和稳定。编撰《中国民间故事类型》的德国学者艾伯华先生对中国的这种现象产生了浓厚的兴趣。他在一篇《老虎外婆的故事》论文中写道： 即使她们非得彻夜不归，为何不带孩子与她一起去？ 其实这正是中国人对家庭的重视， 家 是最安全、最温暖的的地方，家以外的地方才充满危险。中国《狼外婆》型故事中，在家的孩子都在两个或两个以上，最大的孩子要负责照顾弟弟妹妹们。故事中往往是最大的孩子发现假外婆，并且最后勇敢地惩罚或杀死了假外婆。俗话 长姐如母，长兄如父 ，最大的孩子总是被父母们寄予最大的希望，同时也会承担更多的家庭责任，所以他们往往就会更早成熟，帮助父母处理家庭事务。这也回答了艾伯华先生的疑问，因为父母对长子或长姐的信任能让他们放心的将孩子留在家里，更何况家里不止一个孩子，彼此之间有照应。除此之外， 《野人嘎嘎》故事中一儿一女的人物角色也符合中国人 儿女双全 、幸福圆满的 好 的希望。在中国人的家庭观念里， 多子多福 和 儿女双全 是最完美的家庭，在这样的家庭往往会受到称赞，成为榜样。（三）地理环境的差异硕 博 论坛 硕 博 论坛1702017.04 学教育欧洲大陆地形以平原为主，狼是草原上常见的动物，捕食人们饲养的羊群，是人们讨厌又惧怕的动物，所以在人们心中狼是狡猾、凶残、邪恶的坏形象。在中国的此类型故事中，狼也是这种形象，比如吉林东丰的《狼精的故事》、河北蠡县的《狼姥姥》、河北望都的《大黑狼的故事》、河南西峡的《狼老婆》等等。以狼为主角的故事基本上都是在平原地区或者地势平坦的地方，狼会袭击村民的牛羊，甚至会伤害人的性命。人们把它编进故事中，结局是被孩子惩罚或杀死，表达了人们战胜自然的愿望。宜昌地形特点是 七山两丘一平原 ，山地面积占了70%，丘陵面积30%，平原占10%。绝大部分是山高林密的地方，在这些地方往往要走好几里路才有一户人家，可能出了门就会遇到来自森林的危险。并且与宜昌毗邻的神农架林区，自古就流传着 野人 的传说，传说《野人嘎嘎》抓到人后不放手，会哈哈大笑直到晕过去，醒来就会把人吃了，所以人们外出劳作时会在胳膊上带个竹筒，趁野人晕过去了抽出手逃跑。《野人嘎嘎》的故事从神农架传到宜昌山区，然后传到丘陵、平原地区，流传过程中结合地方风物，形成了不同特色特色的民间故事。三.总结《狼外婆》故事和《野人嘎嘎》故事虽然属同一类型，但是在情节、内容上又大不一样，这是两个地方地理环境和民族心理、家庭观念的不同形成的。不管是《狼外婆》还是《野人嘎嘎》，都是民众智慧的结晶，是他们在长期的生产劳动和与自然互动中产生的，包含着人们的思想、经验和知识。附：野人嘎嘎从前有一户人家，就是三母子[3]过日子。一天，天快黑了，妈妈有急事要出门，就对两个伢儿说： 你两个在屋里不要出门，我去喊嘎嘎来跟你们作伴，不要怕，我明儿早晨就回来的。 说完她就走了。哪知讲的时候，正好一个野人在她家的阳沟后头站，妈妈交待伢儿的话都被它听到了。天一黑，两姊妹就关门睡哒，只一哈儿，那野人就装做嘎嘎在外头敲门。姐姐问： 是哪个？ 我是你嘎嘎，来跟你两个作伴的。 一听是嘎嘎来哒，两姊妹很高兴，急忙起来开门，一边开门，姐姐问： 嘎嘎，你怎么来得这么快呀？ 我担心你们怕野人，你妈一讲我就来哒。 喔，弟弟你快把亮 [4] 点起。 不点亮，我眼睛疼，晃人。 喔，那快跟嘎嘎搬椅子来。 我这两天屁股上长疮，坐不得椅子，你跟我搬个坛子来。 弟弟就跟她搬了个坛子来，野人嘎嘎就坐到坛子上。野人嘎嘎想到有两个伢儿吃，心中暗喜，得意地将尾巴在斗里摆过去，摆过来。刷得清响，姐姐就问： 嘎嘎，里头是什么响的？ 是我早晨吃了些豌豆打屁响的。 过哒一哈儿，野人说： 我们睡觉克。你们哪个洗的干净就跟我睡一头。 弟弟一听，连忙克洗哒三遍。结果弟弟跟野人嘎嘎睡一头。睡到半夜时候，只听到野人嚼得叮蹦叮蹦响，姐姐就问： 嘎嘎，你吃的什么？ 野人说： 还有两把焦豌豆没吃完，我嚼的豌豆。 那把点儿给我吃。 没得哒，吃完哒。 喔。 一哈哈儿，又听到野人嚼得嘎嘣嘎嘣响，姐姐又问： 嘎嘎，你嚼的什么？ 野人说： 还剩几粒粒儿豌豆，我吃哒算哒。 把点儿给我吃撒？ 野人不好说得哒，就给了点她，姐姐一摸，是两个手指头，还有指甲壳，就晓得拐哒 [5] ，嘎嘎是个野人装的，把她的弟弟吃哒，晓得等会儿还要吃她，赶忙就爬了起来。野人问： 你搞什么克？ 我起克解手。 噢，你招呼 [6] 野人呢。 嗯，没得事。 姐姐一边答应，一边往屋顶上爬，一爬上去，就把梯子抽哒。野人看姐姐一直没回克，出来转一圈发觉哒，就问： 你上楼去搞什么？ 姐姐说： 我怕野人进来，找个东西抵门的。 过了一哈儿，野人把弟弟吃完哒，还不见姐姐下来，就问： 你怎么还不下来呀？ 还没找到抵门的东西呢。 野人一来等不得哒，二来怕天亮认出来，吃不成，也就想上楼去，但没得梯子，就问： 你是哪么上去的呀？ 姐姐晓得野人要上来吃她，就想个计策，拿根绳子放下来： 我是从这绳子上爬起来的。 那野人也就抓着绳子往上爬，却爬不上去。就对楼上说： 你把我扯上克，我帮你找。 姐姐说： 好，我挽个圈，你套到颈抗上，我把你拉起来。 姐姐一边说就把绳子挽了个狗儿栓，放下来让野人套到颈抗里。嘎嘎就照着姐姐说的样子将自己的颈抗套进绳子里。姐姐见绳子套住了嘎嘎的颈抗，便使劲往上一拉，绳子就把那嘎嘎的颈抗勒紧了。然后姐姐一提一笃 [7] 、一提一笃，把它笃死哒。讲述者：贺秀兰 [8]采录者：王生辉采录时间：2017年1月23日注 释[1]见http://baike.so.com/doc/2913785 3074824.html.[2]见附页。嘎嘎，宜昌方言，即 外婆 。[3]宜昌方言，指母亲和两个孩子，可以是两个男孩、两个女孩、一男一女。[4]指煤油灯。[5]不好了，文中指弟弟被吃掉了。[6]宜昌方言，注意、小心的意思。[7]宜昌方言，指重重地往地上放。[8]贺秀兰，宜昌市官庄村一组村民，50岁，小学文化水平。（作者介绍：王生辉，中南民族大学民俗学硕士研究生）硕 博 论坛 硕 博 论坛171
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