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化虫、化物故事表现的是虫与虫或虫与物之间的关系。神话传说中还有不少虫与神、人、妖之间互化的故事，重点在于解释人与自然或人与人的关系，体现了当时人们的想象力和绚丽多彩的浪漫主义精神，极具文学色彩。对于这类的神话传说还有很多，下面让小编先来给大家介绍一下女子变蚕的故事吧。
蚕女是民间传说中的司蚕桑之神。她的传说记载于道教的一部故事书中，也反映了最早发明养蚕技术的中华民族的一种信仰。这是早期人类思维的产物。它表现出我们的先人在探讨物种起源时的一种幼稚想象，就其实质来说，与女娲造人、齐女化蝉之类是相同的。但随着人类思维能力的提高，人们在看待昆虫与人类的关系时，观念逐渐发生了变化。《太平广记》引《八朝穷怪录》云：
宋刘子卿，徐州人也。居庐山虎溪，少好学，笃志无倦。常慕幽闲，以为养性。恒爱花种树，其江南花木，溪庭无不植者。文帝元嘉三年春，临玩之际，忽见双蝶，五彩分明，来游花上。其大如燕，一日中或三四往复。子卿亦讶其大。九旬有三日，月朗风清，歌吟之际，忽闻扣肩，有女子语笑之音。子卿异之，谓左右日：“我居此溪五岁，人尚无能知，何有女子而诣我乎？此必有异。”乃出户，见二女，各十六七，衣服霞焕，容止甚都，谓子卿日：“君常怪花间之物，感君之爱，故来相诣，未度君子心若何？”子卿延之坐，谓二女日：“居止僻陋，无酒叙情，有惭于此。”一女日：“此来之意，岂求酒耶？
况山月已斜，夜将垂晓，君子岂有意乎？”子卿日：“鄙夫唯有茅斋，愿申缱绻。”二女东向坐者，笑谓西坐者日：“今宵让姊，余夜可知。”因起送子卿之室，入谓子卿日：“郎闭户双栖，同衾并枕。来夜之欢，愿同今夕。”及晓，女乃请去。子卿日：“幸遂缱绻，复更来乎？一夕之欢，反生深恨。”女抚子卿背日：“且女妹之期，后即次我。”将出户，女日：“心存意在，特望不忧。”出户不知踪迹。
是夕，二女又至，宴如前。姊谓妹日：“我且去矣。昨夜之欢，今留与汝。汝勿贪多娱少感刘郎。”言讫大笑，乘风而去。于是同寝。卿问女曰：“我知卿二人非人间之有，愿知之。”女日：“但得佳妻，何劳执问。”乃抚子卿日：“郎但申情爱，莫问闲事。”临晓将去，谓卿曰：“我姊实非人间之人，亦非山精物魅。若说于郎，郎必异传，故不欲取笑于人代。今者因郎契合，亦是因缘，慎迹藏心，无使人晓。即姊妹每旬更至，以慰郎心。”乃去。常十日一至，如是数年。会寝后子卿遇乱归乡，二女遂绝。庐山有康王庙，去所居二十里余。子卿一日访之，见庙中泥塑二女神，并壁画二侍者，容貌依稀有如前遇，疑此是之。
这个故事与蚕女的故事显然不同，更像是一个目的明确的虚构作品。作者开篇就写双蛾，不但花色漂亮，而且奇大。中间写二女容貌服饰均美。最后写二女神，容貌似前二女。很显然，作者力图将这三者联系起来，让读者相信它们是有关系的。如果三者有关系，应该是神女化为神蛾，神蛾再化为二女，并同时与男主角保持了数年的私情，但我们仍然觉得二女之行不化为神女，倒像是风尘女子。
又有司蜂之神：“缟羝山之首，曰平逢之山，南望伊洛，东望谷城之山，无草木，无水，多沙石。有神焉，其状如人而二首，名日骄虫，是为整虫，实唯蜂蜜之庐”。虫之有神犹如人之有神，同为古代万物有灵思想的一部分。虫之神在不同的时候可以表现为不同的形态，变化多端。如《齐谐记》的蚕神可以在夜间化为少妇，《山海经》中的蜂则“其状如人”。
这些都是人类的想象，也是一种寄托吧。蚕真的能变成女子吗？还有神女化为神蛾，神蛾再化为二女吗？显然，都是不可能的啊。这就是当时人们看待昆虫与人类之间的关系所产生的想法，然后就变成了传说，神话等。
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