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以少总多情貌无遗——屈原《九歌·山鬼》
若有人兮山之阿，被蘑荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈究。乘赤豹兮从文狸，辛夷车今结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。余处幽复兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。奋冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮檐忘归，岁既晏兮孰华予？采三秀兮於山间，石磊磊今葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我今不得闲。山中人今芳杜若，饮石泉今荫松柏，君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猿啾秋兮犹夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
《山鬼》是《九歌》中的选篇，乃是楚人祭祀山神的乐歌。山鬼同《九歌》中的湘君、湘夫人、河伯一样，皆属地祗。名为《山鬼》，实为山中女神，之所以不称山神，盖因不是正神之故。洪兴祖《楚辞补注》：“庄子曰：‘山有夔’；《淮南》曰：‘山出嗦阳’，楚人所祀，岂此类乎”?可见《山鬼》所祭对象只是“夔”或“嗦阳”之类，属于孔夫子所不语的“怪力乱神”。又可能因为人死葬于山中，古人相信死而为鬼，灵魂不灭，故山中有幽灵，歌中主人公才自称“山中人”，这也未可知。山鬼所居之山，有人认为即歌中所说的“於山”也就是巫山。
郭沫若《屈原赋今译》：“於山即巫山。凡楚辞‘兮’字每具有‘於’字作用，如‘於山’非巫山，则‘於’字为累赘，”此说甚是。“於”和“巫”可同音假借。《史记·屈原列传》：“秦愿献商於之地六百里。”其中“商於”即当读若“商巫”。因此，山鬼当然也就是巫山神女了。楚国地处的长江两岸，山川钟秀，大自然本就奥秘无穷，令人神往。而关于巫山神女瑶姬的故事，又流传甚广，美妙动人。
屈原学生宋玉的《高唐赋》和《神女赋》，便取材于神话传说，描写了神女瑶姬与楚襄王的恋爱故事。《山鬼》中所歌咏的虽是巫山神女恋爱故事中候人不遇的一幕场景，但至少也当是原来故事情节的蔓生或衍化。所以，清人顾成天就曾评论《山鬼》说：“通篇辞意，似指此事。”即指楚襄王云梦高唐，艳遇瑶姬之事，这就不足为怪了。
《山鬼》当是祭神时由女巫扮作山神的独唱。它也采用《湘君》和《湘夫人》那样独白的抒情方式，以山鬼口吻表达了这位女神等待情人不来，“思公子兮徒离忧”的情景。全歌可分为三段：第一段八句，是山鬼登场的唱词。开篇就是对山鬼外貌体态的传神写照。在幽静的山角下，有一个幽灵在徘徊，她若隐若现，似有似无，神秘莫测，模糊朦胧。
这正符合鬼魂出没的特征。然而她却并非面目狰狞，举止狠祟的厉鬼。眨眼间，就显露出了她婷婷玉立，体态窈窕的倩影。你看她身披藤荔衣，腰围女萝带。她是大自然的女儿，所以才物我难分，融化为一了。她既眼波流盼，含情脉脉，又笑容可掬，性情温柔。
这分明是一个美丽的精灵，人间漂亮少女的化身，哪里还有半点儿鬼气呢？因而也就特别招人爱怜，难怪“子慕予”了。这里的“子”指山鬼的恋人，即下文所说的“灵修”、“公子”和“君”，都是她“所思”的同一个对象。“予”为山鬼自称。“子慕予”即“你爱我”的意思。这是一句自言自语向恋人吐露的充满自信力，自豪感，发自心灵深处的快感之词。
那么，那她才突然清醒过来，意识到她被遗忘在山中了。可她还“留灵修兮檐忘归”，即为等候情人到来，甘愿顶风冒雨留而忘归。一片痴情，溢于言表。可毕竟是“岁既晏兮孰华予？”年华易逝，时不我待，已是岁暮，度日如年，便不免发出了美人迟暮的深沉感叹。
第三段十一句，是山鬼归前的唱词。淋漓尽致，曲折多变地描画了山鬼怨慕、犹疑、惆怅等复杂的感情心态。先说她在磊磊的乱石间，蔓蔓的葛藤中，采集灵芝妙药，想借以永葆自己的青春年华。
她一边采药，一边抱怨起负约的情人。可又转念替他着想：他也在爱我，只是不得空闲来相会罢了。又可见她的痴情何等之深。她再想到自己是山中精灵，饮水石泉上，荫庇松柏下，本为超凡脱俗的大自然的女儿。品质芳洁，就像那美丽的杜若花一样。可是却未能得到情人的爱恋。“君思我兮然疑作”，在冷酷的现实面前，如果说他仍在爱我，那便是非常可疑的了。
虽说她是大自然的女儿，可此时此地，大自然不仅不能给她以慰藉，反倒是风云突变，响起轰轰的雷鸣和淅沥的雨声；夜色昏暗，又传来猿猴啾歌的啼叫；飒飒的秋风也漫卷着萧萧的落叶一起袭来。就在这昏天黑地，凄风苦雨中，一个孤独的心灵，在震颤在滴血呀！到归终“思公子兮徒离忧”，她也只落得个徒自忧伤，悄然离去而已。
总上所述，这是一曲巫山神女的情思绵邈的恋歌。本歌艺术的最大成功之处，在于它对山鬼形象及其心理活动的刻画。开篇“若有人兮山之阿，被藤荔兮带女萝”，便描写得空灵缥缈，恍惚迷离，具有一种神秘感和朦胧美。其含睇宜笑，窈窕身材，也楚楚动人，惹人青睐。继而这山鬼的音容笑貌，举止神态便更加清晰可见，历历在目。其心理活动，也轨迹可寻。
全篇突出了一个“思”字，从“折芳馨兮遗所思”，到“君思我兮不得闲”；复从“君思我兮然疑作”，到“思公子兮徒离忧”；把个女神的心理活动和感情变化，刻画得十分委婉曲折，感人至深。由于楚人对大自然的宗教崇拜，而把山加以人格化了，山鬼也就成为人间一位美女的化身。
她哪里是不食人间烟火，出没无常，阴险可怖的山中鬼怪呢？她分明具有着喜怒哀乐的人之常情，在这个美丽精灵身上，展现了人类丰富的感情世界。她青春焕发，追求幸福，渴望获得忠诚的爱情，也愿把坚贞不渝之爱，奉献给她所钟情之人。然而她遭受到的却是期待的怅惘和失恋的哀怨，总之是不幸和悲剧。从这位女神身上，我们看到了现实生活中，一位普通的美丽忠诚却偏遭遗弃的女子形象，因而就具有典型的意义。
从审美视角看，这位女神形象，完全可以和《九歌》中其他女神如湘夫人媲美，甚至是有过之而无不及的。据沈亚之《屈原外传》说：屈原当时住在玉筒山中，改作《九歌》，“至《山鬼》篇成，四山忽啾啾若啼啸，声闻十里外，草木莫不萎死。”这虽近于神话传说，但也说明这位女神的悲剧故事，是如何凄楚牵人情怀，竟至达到感天地而泣鬼神的程度，其艺术魅力之大，也就于此可见了。
本歌的景物描绘，也同塑造人物一样，取得了极大成功。景物始终为表现人物服务，两相融合，十分完满。“云容容兮而在下，杳冥冥兮羌昼晦”；以及“石磊磊兮葛蔓蔓”等自然场景的描绘，都非常逼真生动，给人以身临其境的感受，恰切有力地烘托了主人公，不避险恶，不怕艰苦，一心等待情人的动人情景。
“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狱夜鸣。风飒飒兮木萧萧”等环境气氛的渲染，也都绘声绘色，变化多端，特别切合主人公失恋后那种孤苦凄清的心境。景与情，都达到了不可分割的密切程度。应当指出，诗人在绘景状物时，遣词造句，也很讲究。特别是大量重言（也称叠字或双字）的运用，令人注目。
刘勰《文心雕龙·物色篇》曾就《诗经》的重言运用，做过精辟的评论：“灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌；呆呆为出日之容，漉漉拟雨雪之状；嗜嗜逐黄鸟之声，哽硬学草虫之韵；……以少总多，情貌无遗矣。”张戒《岁寒堂诗话》也就此评论说：“‘萧萧马鸣，悠悠筛旌’。以‘萧萧’、‘悠悠’字，而出师整暇之情状，宛在目前。此语非唯创始之为难，乃中的之为工也。”
正因为重言有如此艺术上的表达功效，不易驱遣使用，所以，顾炎武《日知录》说：“诗用叠字最难。”《石林诗话》也说：“诗下双字极难”，因为诗中的“精神兴致全见于两言，方为工妙”。屈原显然是借鉴了《诗经》语言艺术的成功经验并有所发展。所以，仅在《山鬼》篇中，就连连用了“容容”、“冥冥”、“磊磊”、“蔓蔓”、“填填”、“啾啾”、“飒飒”、“萧萧”等这么多重言。
甚至有三句，每句都连下两处双字，还有一处没避重复（冥冥），这看似信手拈来，自由点染，没有什么奇崛惊人之处。但仔细掂量品酌，你方知它们的工妙和重量。其难能处，就在于它们描绘环境景物，烘托人物心里，都能字字“中的”、穷形尽相、逼真传神，乃至“精神兴致全见于两言”，从而收到了“以少总多，情貌无遗”的艺术功效。正因为难能，有审美价值，它也就可贵值得珍重了。
参考资料：古诗词
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