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《孔雀东南飞》的悲剧性
《孔雀东南飞》是我国文学史上一首不朽的爱情悲剧诗。它通过两个封建礼教的牺牲者反抗悲剧命运的失败经过，揭露了封建礼教吃人的罪恶本质，歌颂了刘兰芝、焦仲卿这对恋人的反抗精神和坚贞的爱情。它“将人生有价值的东西毁灭给人看”，叙述了这对有着纯真爱情的恋人的毁灭过程。
仲卿和兰芝的婚姻无疑是经过“媒妁之言，父母之命”的，是合封建道德之法的。这一对有教养的夫妻婚后和睦相处，相亲相爱，可以说是“先结婚、后恋爱”的挚爱的一对。这种邂逅而能美满的婚姻，绝对难得，可谓“天赐良缘”。这种令人嫉羡的美满婚姻强遭封建势力的拆散、毁灭，“遭遇不应遭遇的厄运”，激起了人们强烈的憎恨、同情、哀叹等复杂的思想感情，产生了强烈的共鸣，收到了极佳的悲剧效果。
全诗自始至终充满着悲剧性的冲突。它通过追求美好生活的青年同封建社会、封建礼教的社会冲突，如青年恋人同封建专制家长的冲突、悲剧主人公性格内部的冲突等，表现了悲剧主人公一步一步走向毁灭的残酷过程，一层深似一层，一环紧扣一环，紧锁着读者的心弦。其中兰芝和焦母的冲突是其前提，也是这场悲剧的关键所在。
兰芝与焦母的冲突及其不幸遭遇，是有着特定的社会背景的。汉代是以儒家思想为正统思想的时代，封建的“孝”、“悌”是其道德的根本准则。这是焦母成为封建专制家长的社会原因。社会授给焦母的哲学是做媳妇的一定得绝对顺从公婆，一旦熬到了做婆婆的时候，便可发发自己的威风。她自己就是这么熬过来的。（过去人所谓“熬媳妇”，一“熬”字，简直惟妙惟肖。）因而，她也要求兰芝绝对服从她，熬过媳妇这一关。但是，兰芝作为一个有头脑的贤女，尽管能按一般礼仪去做，却又不愿做些没头脑的事，不愿逆来顺受，任意受践，对于一些无理的苛求，内心不愿绝对服从，不愿做一个麻木机械的媳妇。这样就必然形成社会环境及其要求与兰芝性格的悲剧性冲突。而在这一强大的恶势力面前，兰芝也就必然得到一个被驱遣的悲剧命运。
兰芝作为自小诵诗书、知礼仪的淑女，是在封建伦理直接熏陶下成长起来的。一般说来，她不可能直接与婆母顶撞，用她自己的话来说就是“奉事循公姥，进止敢自专”，而且，她“鸡鸣入机织，夜夜不得息”，辛勤织布，可以说是无可挑剔的了。纵然到了遭驱遣的临别时，都还严妆“谢阿母”。
那么，兰芝和焦母的矛盾又是怎样引起的呢？从诗中可以想象到，兰芝作为封建社会中有道德有教养的女子，在处理日常事务时，常常要比焦母更有头脑、更伶俐，做事的具体方式也更恰当，有时不一定像一般平庸的媳妇那样，每一件事都按照婆母所说的去做。这就不能不引起专横的焦母的反感，说她“举动自专由”，天长日久，矛盾必然加深。尽管“三日断五尺”，婆母还要有意挑剔，非分苛求。这是一个意在言外的前提冲突。
从全诗来看，兰芝是那样深深地笃爱着仲卿。但由于封建势力的奴役，使她无法忍受，便不得不要求遣归。是不是她不想为了忠于爱情而忍受痛苦呢？不！兰芝这个有教养的姑娘，她极为低下的社会和家庭地位，决定了她要比仲卿能对封建社会有更清醒的认识。尽管举止颇有分寸，尽心地侍候婆母。辛勤地织布，却仍受焦母百般刁难，一心要驱遣她，而准备另娶“自名秦罗敷”的“贤女”，这种境况就不能不使有一定自尊心的兰芝要求遣归。
当头脑简单的仲卿还抱着“还必相迎娶”的幻想时，她已把一切看得清清楚楚了：纵然做到了那样，还“仍更被驱遣”，又怎么能够“复来还”呢？并且能够预料到“性行暴如雷”的刘兄“恐不任我意，逆以煎我怀”。然而挚爱着仲卿的情感，又使她不甘心如此毁灭，本能地等待着仲卿，作一个纫如丝的蒲苇。
兰芝到底是不是不孝、不贤和“自专由”的丑女呢？不！焦母这个专制家长的非难，纯属故意刁难。诗中不仅通过兰芝自己的叙述，还从侧面令人信服地证明了她是一个窈窕淑女，试可想象，兰芝如果不孝、不贤、不美，怎么刚被遣到家十余日，那“窈窕世无双，年始十八九”的县令家少爷就来说媒，既而又有“娇逸未有婚”的太守公子来提亲呢？这一情节也是诗中关键的一节，它把悲剧推入了更深的一层，从而深化了主题。
一方面，它说明了兰芝的确是个贤惠的淑女，不会差于“自名秦罗敷”、“可怜体无比”的东家贤女，同诗中“指如削葱根，口如含朱丹，纤纤作细步，精妙世无双”等赞美兰芝的诗句相照应。另一方面，又把兰芝安排到新的冲突和新的考验中，为表现其对爱情的忠贞开掘了新的冲突道路。
而今天的《孔雀东南飞》仍不失其夺目的光辉。不仅是因为它在艺术上有很高的成就，更重要的是其悲剧内容仍有着净化人们的思想感情的作用。中国由于曾经经历了漫长的封建社会，封建思想根深蒂固，残余意识流传至今，父母将婚姻的意志强加给儿女的现象仍然存在，因而《孔雀东南飞》就仍有着现实的教育意义。这种典型情节，在引起了人们的哀怜和恐惧以后，又激起了人们的愤怒和深恶痛绝，即唤起人们一种悲壮的感情，从而使人们“自觉勇猛发扬精进”，树立起美好的道德情操。
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