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铁鹞10、1日电视摄影今人写诗有两个特点：第一叫做“以自己的感觉印象重构一切”。就是把“一瞬间”的感觉当成金砖，以为在键盘上就可以敲出“诗”来；第二是用外国话写中国诗，就是把“怒发冲冠”写成：我愤怒的头发就要把帽子冲翻了难怪西方汉学家严重质疑：这是中国人写的中国诗吗？很多有良心的中国人也在反省，好像衣食无忧和文化复兴是一对蛮生兄弟。可惜，不但多数人大有“既回不到过去，也走不到未来”的感叹，就连著名的老诗人也只能发出“云横秦岭家何在？”的叹息，这就很急人了。想起废名有一句话：“重新考察以往的诗文学，是我们今日谈白话诗最要紧的步骤”，于是，确定写这篇《中国古人怎样写诗？》。中国诗艺，优于西方，世称“诗国度”，历史悠远而长流不息，这不是吹的。胡适先生认为：“从前第八世纪到前第七世纪，这两百年的思潮，除了一部《诗经》，别无可考。我们可叫他做诗人时代”，其实历史还可以往前追溯。产生于中国帝尧时代的《击壤歌》：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝尧何力？”直到今天也是中国农民唯一值得骄傲的理由，可见这种具有现代意义的诗歌，中国早在5000年前就非常成熟了。有人说这不叫诗，只能叫“谣”。说句过头的话，如果《击壤歌》不叫诗，甚至只能排第二，那世界上就没有第一了。还有人怀疑这首诗歌的真实性，也就是怀疑有过文人加工。事实上这种好作品产生的规律，在中国的民歌中比比皆是。譬如中国著名的革命歌曲《东方红》，这种一首歌就可以创造一个时代的艺术神话，就不是文人完成的。期间确实经过他们的手，但是，就“毛主席，象太阳”这个最原始、最经典、最伟大的创造，却是来自民间，来自那些并没有多少文化的普通人之手。（一）写诗不是科学，不要多少文化，这是中国古人生产好诗的一个规律。中国古代的诗歌非常发达，有文字记载的诗歌九牛一毛，那时的人们有多少文化是可以想象的。现存的诗歌，99%是士和大夫写的，然而真正的好诗，尤其那些具有历史穿透力的诗歌，多数是无名氏所作。《击壤歌》之外，《诗三百》的作者是无名氏，《古诗》的作者也是无名氏。“天苍苍、野茫茫，风吹草低见牛羊”这种“至今读来仍新鲜”的诗，就是中国1500年前的民歌，而这个民族至今尚“只有语言没有文字”。文人诗确实不少，但多数乏善可陈，连明代的旧知识分子都承认“好诗在民间！”《唐诗》《宋词》中确实有不少名诗名句，但是比较起“关关雎鸠，在河之洲”；“所谓伊人，在水一方”；“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪纷纷”；“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”以及“毛主席、像太阳”；“风在吼，马在叫，黄河在咆哮”这些，可以说，它们才是中国真正的诗歌和大歌，才是中国诗歌艺术取之不尽用之不竭的昆仑之源。诗歌，是每个人与生俱来的天赋，是儿童时代就具备的。前苏联文艺理论家马依明举过一个例子，有位俄罗斯幼女就作过这样的诗句：一切欢乐从老人心中消失他躺了下来，死了这种例子在中国也不鲜见。《咏鹅》就是中国古代一位七岁的幼童写的，这首诗比后来成为“唐初四杰”的骆宾王还有名气：鹅、鹅、鹅，曲项向天歌白毛浮绿水，红掌拨清波这确实是两首好诗。前者把生命比作欢乐：人老了，欢乐就会一天天减少；人一旦失去欢乐，死亡就将来临。其深刻的哲理，完全不亚于当今看破红尘的现代诗和后现代诗。后者把动物比作人，自由、勤劳而又欢畅。在孩子，这是一种童趣；对人类来讲，或许就是一种理想。——《咏鹅》还有一种妙读，用它来比喻中西古典诗歌的异同就很形象：鹅与鸡不同。鹅是“曲项高歌”，鸡是“引颈长鸣”。诗歌是天赋的、诗歌的语言也是天赋的，这个观点，早在上世纪60年代，就被西方《语言生成学》和后来的《现代认知学》所承认了。在中国，类似“‘白的墙’和‘白跑一趟’，‘黄瓜老了’和‘他老跑北京’，‘道路很直’和‘眼皮直跳’”这些语言学家争论不休的词法句法，生活中，小学生也不会搞错。科学和事实无情地说明：“诗是一种‘自然’的活动，是人类最基本的活动之一”，半点也不神秘。诗歌属于日常生活，属于大众艺术，绝不是少数贵族和知识分子的专利。当然，如果有人硬要把诗歌写成那样：譬如南宋以后，中国旧文人争相模仿的所谓“七古名篇”《石鼓歌》（节选）：搜于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。、镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵这种诗，不但老百姓只能望洋兴叹，就是贵族和“书呆子”，也难说离得开“笺注家”的引导。而所谓“音韵铿锵，气势浑雄”云云，在中国，是没有几个老百姓认同的。老百姓喜欢的唐诗宋词，根本不需要注释，包括“红了樱桃，绿了芭蕉”之类，老百姓一看就懂。事实上，那种“把抄书当作诗”的弊病，即使在“诗界”也是通不过的，古今持根本否定态度的名人学者不在少数。宋人有云：“虽健美富赡，然终不是诗”；明人有云：“宋人的近体诗只有一首可取”；今人有云：“味同嚼蜡”、“是整个旧诗词的演变里包含的大教训”。当代有人把模仿西方新老形式主义的语言修辞当成诗，海子说：“诗歌不是修辞练习”。去世于1929年的梁启超先生，估计早看透了这些新老文明的把戏。诗曰：“诗界千年靡靡风，兵魂销尽国魂空；集中什九从军乐，亘古男儿一放翁！”他认为，从南宋后期（公元1210年）到现在近千年来，中国诗歌界整就一派靡靡之风，连诗的魂都丢了，真正的大诗人只有陆游一个。这和前面那几位的观点如出一辙。陆游何许人也？——“早岁哪知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关”——“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”——“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”这就是陆游和他的诗。单从这些语言流畅，精神丰厚的诗句中，就可以看到什么叫真正的诗人和真正的诗？“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，这种外表似日常语言，内部却深蕴诗人千般悲痛、万般无奈的诗，绝不是靠感觉印象、靠语言修辞、靠多敲几下回车就可以制造出来的。有人说，不对，陆游在古代就是大知识分子，而且拜过很多老师。是的，这是事实。但是陆游一生写了几万首诗，活到85岁，留给世人的却只有一句话：“汝果欲学诗,功夫在诗外”，这不能不引起后人注意。这句话的意思很清楚：诗歌的真正“技巧”不是在诗内，而是在诗外。就像吃饭一样，关键的不是怎样吃，而是有没有饭菜？怎样弄到有营养的、可口的饭菜？绝不象雅各布森说的那样，在“语词”中就可以整出诗来。值得注意的是，这个话不是陆游做报告的时候说的，而是写给他儿子的，也就是当成陆家的“祖传秘方”留下来的。全文只有四句，名字就叫《示儿》：诗为六义一，岂用资狡狯汝果欲学诗，功夫在诗外其实，要文化也没关系。据统计，中国目前具有大学以上文化程度的人已经超过7000万，这个数字比盛唐时期的总人口6000万还多，不用80后、90后都可以写出一部《新唐诗》来，如果大家都知道“什么叫诗？”的话。（文字限制，未完待续）———————————————————————————————————全文共分五段：一、写诗不是科学，不要多少文化二、什么叫诗？诗，就是“打比方”三、语言是个问题，语言不是问题四、形式是个问题，形式不是问题五、“打比方”没有捷径，就是向生活和民歌学习铁鹞2009、10、1日脱稿，10、2日发贴看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“● 中国古人怎样写诗？”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
