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01
1975年星子县横塘乡和平村南宋墓中出土了《邵尧夫先生诗全集》、《重刊邵尧夫击壤集》两本古籍。这两本书是墓主人生前所挚爱的宝物，故作为殉葬品。此墓主人是陶桂一，南康军星子县人，与南宋名将余玠是好友。陶桂一从学于李燔，李燔，南康军建昌人，是朱熹的大弟子。宋理宗绍定二年（1228），入太学学习，后来任武冈军、南康军军学教授，1260年曾经做过白鹿洞书院的堂长。陶桂一于宋理宗景定二年（1261）去世。这一则轶事可以确证邵雍在南宋以及后世的影响力之大，南宋词人辛弃疾肯定也不会游离于这种影响力之外。吴承恩的《西游记》以邵雍的《皇极经世》内容开篇，《水浒传》、《三侠五义》的开篇诗皆引用邵雍的《观盛化吟》：
纷纷五代乱离间，一旦云开复见天。草木百年新雨露，车书万里旧山川。寻常巷陌犹簪绂，取次园亭亦管弦。人老太平春未老，莺花无害日高眠。
02辛弃疾词的质量和数量，在两宋词作之中都是首屈一指的。因此，在中国文学史上，辛弃疾无可争议地占有重要地位。可是，辛弃疾的文学地位并不是靠诗文创作而获得的。诗文创作，即便在两宋时期，也依然是学术正统，所谓词调的写作，只不过是“小道”而已。就如同易学领域中义理易与象数易的情况一样，“词”与“象数易”都被认为是不入流的小玩意儿。我们现在回望历史方才发现，恰恰是这些“不入流”的东西，反倒成为了中华文化最为重要的组成部分。
辛弃疾一生创作了140余首诗歌，词作大概有630余首。南宋陈模《怀古录》记载，辛弃疾青年时代曾经向学者蔡光请教，蔡光说：“子之诗则未也，他日当以词名家。”后世诗词评论家无不认为辛弃疾的词作出神入化，而诗歌则差强人意。
南宋刘辰翁认为：“顾稼轩胸中今古，止用资为词，非不能诗，不事此耳。”笔者认为这个说法未必正确。事实上，在两宋尤其北宋那个中华文化的高峰时期，想要在诗文创作上有出人头地的表现，实在是太困难了！既然如此，那又何必非得吊死在一棵树上呢？另辟蹊径，必将有所作为，苏轼、辛弃疾正是认识到这一点而成为时代翘楚的。
南宋严羽《沧浪诗话诗体》将康节体与东坡体、山谷体、后山体、陈简斋体、杨诚斋体并列，可见邵雍诗歌在两宋的影响力之大。辛弃疾有诗句诸如：
《读邵尧夫诗》
饮酒已输陶靖节，作诗犹爱邵尧夫。
若论老子胸中事，除却溪山一事无。
《鹤鸣偶作》
朝阳照屋小窗低，百鸟呼檐起更迟。
饭饱且寻三益友，渊明康节乐天诗。
《书停云壁》
学作尧夫自在诗，何曾因物说天机。
斜阳草舍迷归路，却与牛羊作伴归。
可证邵雍诗作对辛弃疾的影响力之大。
03邵雍今存1500余首诗，而他自己在66岁的时候却说：
《击壤吟》
击壤三千首，行窝十二家。
乐天为事业，养志是生涯。
出入将如意，过从用小车。
人能知此乐，何必待纷华。
《失诗吟》
胸中风雨吼，笔下龙蛇走。
前后落人间，三千有余首。
《诗史吟》节选
罇中有美醁，坐上无妖氛。
胸中有美物，心上无埃尘。
忍不用大笔，书字如车轮。
三千有余首，布为天下春。
邵雍67岁时，作《首尾吟》135首，其中之一写道：
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫不寐时。
咀茹兰薰宜有主，恢张风雅更为谁。
三千来首收清月，二十余年撚白髭。
了却许多闲职分，尧夫非是爱吟诗。
北宋刘著《鹧鸪天》：
雪照山城玉指寒，一声羌管怨楼间。江南几度梅花发，人在天涯鬓已斑。
星点点，月团团。倒流河汉入杯盘。翰林风月三千首，寄与吴姬忍泪看。
南宋韩玉改写为《鹧鸪天》：
爱日烘晴旬日间，谩邀朋辈为跻攀。无穷望眼无穷恨，不尽长江不尽山。
星点点，月团团。倒流河汉入杯盘。饱吟风月三千首，寄与吴姬忍泪看。
“翰林风月三千首”，出自欧阳修的《赠王介甫》：
翰林风月三千首，吏部文章二百年。
老去自怜心尚在，后来谁与子争先。
朱门歌舞争新态，绿绮尘埃拂旧弦。
常恨闻名不相识，相逢罇酒曷留连？
非常明显，欧阳修、刘著、韩玉笔下的“三千首”并非确指诗歌的数量，而是诗作的指代词，这种用法，恰好与邵雍《答宁秀才求诗吟》“林下闲言语，何须要许多；几乎三百首，足以备吟哦”这首诗中“三百首”的用法相同。因为《诗经》有三百首，故此处以“三百首”指代诗作。综上所述，不论是三百首还是三千首，显然都不是确指诗歌数量。
04邵雍是数学家，他是一个非常真诚的人，不可能为了涂脂抹粉夸大他自己诗作的数量。玩数字的人，最忌讳在数字上做手脚。仔细品读邵雍的上述诗作，我们从“三千余首”、“三千来首”这些用语分明可以体会到整数3000之外的余数足以证明3000这个数字是必须存有的。
那么，数字1500与数字3000到底是怎么回事呢？影响力这么大的邵雍的诗作凭空消失1500首，南宋的读书人怎么会允许这种事情发生呢？遍查古人遗留下来的文本，赫然发现《邵子神数》条文雅俗共赏，其风格意趣与《击壤集》如出一辙。如果《邵子神数》不是邵雍所写，又有谁会有这个能耐足以驾驭得了易学与诗学这两匹天马？苏轼能吗？辛弃疾能吗？陆游能吗？朱熹能吗？王阳明能吗？顾炎武能吗？王夫之能吗？黄宗羲能吗？……
11757 命逢九五龙在天 南方称帝非偶然 万国九洲勤贡献 善善恶恶一人先
12757 命逢九五龙在天 南面称帝非偶然 万国九洲同一体 尧禅舜让曲谟传
《邵子神数》这两则条文现在看来不足为奇，但是，帝制时代这种话题却是大忌。今试问，古代的知识分子当中，除了邵雍，谁有这个能耐敢以文字的形式来研究讨论xxx可以做皇帝？如果哪一个人不知道天高地厚说自己敢，那么请问，你有“手代天工、口代天言”的本事吗？
《孟子》说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”；又说：“君有大过则谏，反复之不听，则易位”。孟子这种“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想让朱元璋龙颜大怒，“使此老在今日，宁得免耶！”这个故事充分暴露了朱元璋个性的枯淡寡味、毫无生趣，与他青少年时代的生存环境是极其吻合的。做过皇帝的岂止朱家？汉高祖刘邦能够容得下孟子，偏偏朱元璋容不下孟子，他非得把孟子从孔庙赶出来不可（1372年），后来（1373年）又不得不把孟子请进孔庙去，老朱你折腾啥来？
朱元璋对孟子尚且如此，对那些讨论称帝称王的人当会如何？你懂的。议论“称帝称王”乃是大逆不道之罪，显然比孟子的“民贵君轻”思想还要严重百倍。
05网上有人认为《前定数》是邵雍的作品，今试抄录几首《前定数》诗句如下：
其一
秋山云水凋残叶，拟待秋来长旧枝。
道在困时焉足叹，人当荣处事无疑。
寒江鸿雁双双远，春沼鸳鸯对对飞。
试问终身人事业，前程超越势真奇。
其二
红杏枝头春色媚，绿杨堤畔晓风阴。
千山自觉形神爽，野树何如困睡沉。
花影重重增夜雨，雁声呖呖碎秋心。
身成江汉思莼脍，乐在溪山岁月深。
其三
归雁过山飞不迭，岁寒枝上一光辉。
犬头消息君须觉，禄马猪羊虎奋威。
中愿阴神齐拱手，绿波深处决无亏。
太原天水人相引，遇此方知应晚期。
这些诗作的水平，笔者不妄加评论，请读者自行与《邵子神数》条文比较。俺真的想对大师说一声：“我的亲娘四舅奶奶，你们能不能不再侮辱先师邵雍了啊？你们这是折腾啥来？”
清朝人俞樾《茶香室丛钞》卷21写的明明白白：“国朝叶名澧《桥西杂记》云：‘内阁大库中向存子平若干箱，曰《前定数》，库钥为典籍厅所掌。辛亥春，予偕某启钥往视，仅存数十册，篇页凌乱。玩其纸墨，明人所为。’”
叶名澧（1811～1859），字润臣，清朝学者，藏书家。叶志诜之子，叶名琛之兄。历任内阁中书，同文馆、玉牒馆帮办，方略馆校对，文渊阁检阅，内阁侍读。
俞樾、叶名澧这些清朝大学者的学术水平难道还不如现代的“大师”吗？何故你们还振振有词的说《前定数》是邵雍的作品呢？难道依然是“说你是你就是，不是也是”的魔咒在作祟吗？
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