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人之三元、精、气、神、又称‘三宝’三奇‘’三业‘。但凡练功之人，无论任何门派都十分重视、精、气、神、在人体中重要作用和地位，都强调对精、气、神的修炼。《性命圭旨》：精、气、神，谓之三元。三元合一者，丹成也。《类修要诀、养生要语》：元气实，不思食。元神会，不思睡。元精足，不思欲。三元全，陆地仙。以上可以看出精气神的重要性。
内丹学的无为源自于《老子》，因内丹学各派共推崇《老子》为根本经典，而《老子》中最先明确地提出了“道常无为，而无不为”、“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”的观点，这成为后来各家内丹学无为思想的根本纲领。“道法自然”，“道”是自然而然，自己如此，在它之上没有更高的东西可以效法，在它背后没有更高的意志或主宰使之营为，道并没有有意识地去创生万物、支配万物，这即是“道”之“无为”。但天地万物由“道”而生，生机盎然，各得其所，这是“道”之“无不为”。“道”并没有特别地对个别的事物格外地关照，它没有任何有限的具体的作为，但正因为如此，“道”就有无限的功能，它能保证一切事物都成就为其自己，这就是道之“无为而无不为”。“为学”是增加积极的知识，凡有所为即有所限制，有为即有所不为；而“为道”则是减损一切分别的作为，回归于道之无为，无为即无不为。用内丹学的语言来说，为学是有为，是道之“顺行”；为道是无为，是修炼之“逆行”，以返本合道。
这就是内丹学中无为的要旨所在，无为就是去掉一切人的有为造作而重返于道，入于虚静之境界。所以最终极的无为就是作为内丹学修炼的最高目标的返本还源、还虚合道。但是，如同我们前文所区分的“无”的两层意义一样，“无为”也有两大层面，与“本体之无”相应的是作为最高境界的最终极的“无为”，这个层面上的无为是“包有无”、“超有无”的“道”之整体。与“有无对待”层面相应的是修炼过程中的“无为”，它与“有为”的修炼相对，在这个意义上“有为”和“无为”都是内丹学修炼过程中的功夫，和“性命”、“阴阳”等相对待的范畴一样，它们存在着辩证的关系。
“为者必败，得者必失。我无为无得，必无败无失矣。”有为则与道分离，则只能是有限的、暂时的，既然修炼的目标是回归道之无为，为什么还有“有为”之修炼呢？在“顺逆”章中我们曾经指出“逆向修炼”与“道法自然”的辩证统一性，因为对常人而言已经离开了“无为”的境界，已经是在“有为”的层次上，要返道之无为，就必须通过一定的功夫去掉常人的“有为”，这种“去掉有为”的修炼也成为另一种意义上或另一个方向上的“有为”，这种有为的本身当然也是不究竟的，它并不能直接达到无为的目的，但它能排除常人的执着而有助于无为境界的最终达成。
在有为无为相对待的意义上，有为无为也是相对的，也有“参照系”的问题，在一个层面上是有为，在另一个层面上可能又是无为；从一个方向上看是有为，从另一个方向上看也许又是无为。内丹学中有为、无为都有各种可能的意义，与前文论述过的顺逆、性命、阴阳诸问题都有相应的关联。
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