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一）
感情与理性似乎是相对的，这是很直观的看法。比如看一部小说，主人公可能暴虐无常，理性来讲，惩罚他是完全合理的。而文中涉及到他的许多细碎小事，却又可能令读者共情，因而最后即便知道价值的判断，也会同情地希望他能被宽恕。这便是感情与理性的不同。
哲学中同样把感情与理性区分开来。康德将我们的认知分出了感觉与范畴两部分，理性则是独立与这两部分之外的，起系统归纳的作用。而对于我国古代哲学家，同样有对感情与理性的独立看法。
（二）《庄子》一书中有许多地方涉及到了生死之问。例如《庄子养生主》一篇中讲述了老子过世的故事——老子死后，他的朋友秦失前来吊唁，看到其他来的人都十分压抑，就反驳他们说“适去，夫子顺也。”认为老子去世是顺应天命的，顺势，就不应该过分挽留与悲痛。
我们知道丧生总是凄惨而令人痛苦的，而老子的朋友正是通过对自然的理性理解而达到淡化悲痛的效果。
《庄子至乐》篇中也有类似的故事。庄子妻死，庄子方鼓盆而歌，常人异之，庄子也用自己的理论向惠子解释生死，借明理启发动情之人释怀。
（三）
道家认为，圣人至人他们不为生离死别所困扰，并不是说他们就是无情无义之人，而是他们因为洞察了事物的道理而能够更理性，更开明地看待生活诸多变故。这种视角多少含有乐天安命的成分，但这种“被动的积极”在效果上的确是摆脱痛苦的有力途径。可问题在于，天下又有几人真的做得到圣人至人呢？
（四）
老子有些关于欲望（属于情感）的观点也能延伸到与理性的关系上。他说“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”他鄙视那些贪恋私欲，欲望膨胀的权盛者，认为一时的巨大的“得”定不能长久存在，终有一天要面临失去。推广开来，如果这些人保持理性，知道“福祸相依”的道理，便断不会追逐利益至死，一步步走向深渊。
（五）值得注意的是，感情与理性并非单方面作用。理性可以控制感情，而感情影响我们的价值判断又是显而易见的。爱使人目盲，许多电影或文学都以某些不合世俗眼光的爱为题材，创造出许多给人极大冲击的作品。作为爱的当事人，明知这样“病态”的爱是不理智的，却仍然会坚持“虽天下人吾往矣”，这也就是我们常说的“爱冲昏了头脑”，这里的头脑即是理性。
理性影响情感，古代相互爱慕的年轻人常常因门不当户不对而被迫分离，这样的爱情悲剧在那个年代并不鲜见。现在人大可质疑其“缺乏自由追求的勇气”，可根据当时社会的价值标准，屈服于礼制本身就是保持理智的“正确之事”，在当时可能还会被说成是“合礼”的典范。
理性与情感相互影响，可具体如何相互作用的，这个问题就要回归到哲学本身了，这也是自古以来大哲学家们孜孜不倦求索的一个大问题！
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