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来源／视觉中国
上古神话并非就止于上古时期。随着人类社会的进步和发展，创世神话也会发生新的演变。特别是随着城市的出现，创世神话会以民俗等形态进入市民生活，成为城市精神的重要源头之一。今天上午在华东师范大学开幕的第二届中华创世神话上海论坛，聚焦于树立文化自信，推进中国创世神话的传承与传播。
过去，许多人对中国神话有一种误读，认为国人的神话思维不够丰富。对此，上海市民俗文化学会会长仲富兰在论坛上解释说，无论是汉族还是少数民族的创世神话，都表现得较为亲和，比如，盘古开天、女娲补天、神农尝百草、精卫填海、仓颉造字、大禹治水、夸父逐日、后羿射日、嫦娥奔月等。这些创世神承担着某种“始祖”的角色，虽然不苟言笑却具有亲和力。他们注重品行和节操，天生与人有着深厚感情，并帮助人类免受灾难和毁灭。同时，这些创世神话不仅开疆拓土、创造世界，还常常会起到“器物发明家”的作用，如伏羲发明舟船、黄帝发明车辆、女娲发明笙簧等。上古神话人物补天、填海、追日、奔月、射日、治水，体现出了一种尚德精神。从积极的视角来看，这是社会文明进程中文化重塑与选择的结果，是民族智慧的结晶，是中华民族传统文化最古老、最强壮的生命之根。仲富兰还以上海的母亲河吴淞江为例，宋元之际，沿江民众纷纷建立神祠，所祀神灵多为“炎汉功臣”，因为老百姓希冀通过为汉将立庙建祠堂的举措，来压住吴淞江上汹涌澎湃的“霸王潮”。上海先民从感恩“自然神”的馈赠到感念“人格神”的引领，城市精神中对于生命的珍爱、秩序的重构、知识的尊重和英雄的崇拜，构成了稳定的社会伦理秩序，形成了人们心理相通、和谐平衡的法则。
上海龙文化传承单位负责人、松江区文化馆馆长陆春彪说，松江的农耕传统是春祭五月十三，这时麦收后水稻播种了，要有充沛的雨水，便要求雨；然后是秋祭九月十三，此时稻已收割，便要感恩和回报。这样的习俗多与古代神话有关。那么，今后我们又该如何传承神话？甚至我们还需要神话吗？陆春彪说，古代神话的载体和存在空间，在当代发生了巨大变化，神话故事和神话人物本身是一种文化符号，但现在大量涉及神话的文创产品却令人不敢恭维，神圣性被弱化，市场因素被突出。因此，对于神话文化的传承也有立法的必要，不能任意让神话事故、神话人物只是变成一个个用于销售的玩具。
“事实上，神话的流传从未中断，在当代社会中依然担负着重要的功能。”中国民俗学会副会长、北京师范大学文学院教授杨利慧说，应当纠正神话学长期以来形成的“向后看”的取向，积极构建“朝向当下”的神话学。她说，神话常常与“古老”“原始”“蒙昧”“洪荒”等字眼挂起钩来，成为一般人心目中已经逝去或者即将逝去的文化遗留物，与当代社会似乎格格不入，但根据她和学生们在河北、河南、四川、山西、陕西、甘肃等地的调查，发现在今天的社会中，神话依然是构成世界观的重要基础。它是人们进行社会交流、丰富社会生活的有效途径，是教育后代和休闲娱乐的方式，是凝聚群体、建构身份认同的重要力量。“不妨采用田野作业的方法，对现代口承神话，即那些主要以口头语言为传承媒介、以口耳相传为传播方式、在现实生活中仍然鲜活地生存着，并担负着各种实际功能的神话，进行描述和研究。”她说。
新民晚报首席记者 王蔚
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