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在《桃花扇》中的大结局中，侯方域和李香君终于走到了一起，正当读者松一口气时。突然道士张瑶星跳出来，撕破了用李香君的鲜血点染成的，代表着爱情之坚贞的桃花扇，并大声呵斥道：
呵呸，两个痴虫，你看国在那里，家在那里，君在那里，父在那里偏是这点花月情根，割他不断么。白骨青灰长艾萧，桃花扇底送南朝；不因重做兴亡梦，儿女浓情何处消。
国、家、君、父正是儒家所最关注的纲常伦理核心。国在哪里国已亡了，能去当异族之国的臣民么家在哪里家已经被北方蛮族占领，何处还有栖身之所君在哪里君已被俘，能去觑颜事新主么国破家亡，沧海桑田，还有什么个人幸福可言—正是张瑶星的当头棒喝，斩断了刚刚被男女主人公看作命根子的“情根”。
侯李九死一生，历尽千辛万苦，好不容易才相聚，他们新婚半月就离别，还没度尽蜜月，怎就能割断他们的深情呢因为他们的“男女室家”、“情有所钟”云云，在家国灭亡的现实面前，是何等声小气微，摆不上台面。张道士的当头棒喝，使他们如雷轰顶，被震得大汗淋漓，如梦忽醒，一时竟有脱胎换骨的感觉。于是，他们一南一北，双双入道去了。
在《桃花扇》中，为了挽救南明王朝，侯方域四处奔走。如《修札》出，侯方域为了阻止左兵东下，引起南中内乱，便欣然代父命笔，修书劝退左良玉。《阻奸》出，他认为“中兴之主，原不必拘定伦次的分别。中兴定霸如光武，要访取出群英杰”，所以他反对迎立福王。
为了南明继主有正确的人选，他冒着开罪凤阳总督马士英的危险，向史可法激烈陈词，列举福王“三大罪”、“五不可立”，力劝史可法能阻止马士英、阮大铖的阴谋，可谓以国家事业为重，具有打破封建宗法秩序的卓识。
《争位》《和战》两出，他对四镇之间的矛盾早有所料，并帮助史可法协调四镇，四镇之间的冲突数次借侯方域之力得到缓冲。《移防》出，在高杰与三镇的矛盾无可解脱之时，又是侯方域策划，让高杰坐镇开洛防河，避免了一场内部厮杀，称得上是“妙计”。
《赚将》出，高杰与许定国生隙，他劝高杰宽容许定国，原批称“侯生高见”，高杰未听侯方域之劝，果被许定国杀害。由此看来，孔尚任用不少笔墨写了侯方域在南明孤亡之际为稳定局势、挽救明柞所作的努力，表现出侯方域的是非分明和见解高超。
但是，大厦将倾，侯方域注定徒劳无功。侯方域目睹了整个南明弘光王朝兴亡的历史全过程，在这个过程中，他被卷入时代的政治浪潮之中，遭受各种危难，颠沛流离、迷茫失落之感在他心里形成一股潜流。
在亲身体验了激烈的党争带来的惨痛后果，亲眼目睹了南明朝廷的文恬武嬉致使江山易主，忠君义士投江殉国的惨剧之后，侯方域产生了深深的迷茫之感“生指介你看一望烟尘，叫小生从那里归去”，只得“寻一深山古寺，暂避数日”。
在崇祯皇帝的修斋追荐大会上，侯方域与李香君邂逅巧遇，虽然暂时的喜悦使侯方域激动不已，甚至还要“夫妻还乡”。但是，张道士的呵斥，很快使他从惊喜中醒悟过来，潜藏在他心中的颠沛流离、迷茫失落之感，以及国破家忘的破灭感占了上风，最终以入道的形式对他的人生前途做了归结。
综上所述，侯方域见证了南明弘光王朝如何灭亡的历史巨变，作为一个有社会责任感的文人，却无奈地卷入党社斗争的政治浪潮之中，他虽为稳定局势，挽救明柞做过努力，但是在历史的巨轮无情地碾压下，也难有回天之力。
道士张瑶星的斥责，使他很快从个人幸福的幻想中醒悟过来，面对江山易主的现实，潜藏在他内心的儒家君国观念使他产生了深深的破灭感和迷茫感，侯方域之入道，正是他醒悟后无所适从的一种外在表现形式。可见，侯方域入道是在特定的情景中他性格合乎逻辑的发展。
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