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说起中国的神话故事，大家一定能说出一堆，从盘古创世，到女娲补天；从炎黄战蚩尤，到大禹治水。这些神话故事就好像是文艺百花园中常盛的鲜花，无论何时都散发着优雅独特的气质。它反映了早期华夏儿女淳朴的思想以及古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。这些故事，是我们童年的梦，天上的星，是无数优秀文艺作品的灵感与源泉。
那么，与中国一衣带水的邻国——日本，这个国家，又有什么样的神话故事呢？作为中华文化优秀的学习者，他们的故事与我们的故事，是否有着相似之处呢？让我们来看一看吧。
日本的神话最初的起源可以追溯到绳文时代，绳文时代属于日本石器时代的后期，始于公元前12000年，于公元前300年正式结束。此时的中国，也是三皇五帝治世之时。在公元八世纪的时候，日本神话的体系逐渐的完善起来，此时的中国，正是盛唐景象。日本的“遣唐使”来到中国，学习了中国的技术与文化，同时，流传于中国的神话传说也随着“遣唐使”们回到了日本，通过整理编纂，日本历史上最重要的两本史书——《古事纪》与《日本书纪》就面世了。我们现在看到的日本神话，大部分都来自于这两本书。
有一个典故，话说圣德太子给隋炀帝写信的时候，将日本称作“日出处”，将中国称作“日落处”，隋炀帝看了挺不高兴的，但是也没怎么样，只是向日本派遣了“答礼使”，间接地承认了日本。将本国称作“日出处”，固然是为了表达国家的合理性，从这里我们也看出，日本人有着很深的“太阳崇拜”。这种太阳崇拜在《古事纪》中也可以体现——东亚神话体系中，一个重要的故事就是“射日的神话”，不光是汉族，苗族、满族、布依族包括东南亚，都有那么一个大同小异的“射日神话”。可是，与中国一衣带水的日本，却没有这样的故事。
代表太阳的天照大神被她不肖的弟弟素盏鸣尊气得躲进山洞的时候，世界变得一片漆黑，也没见有第二个太阳来救驾，可见，在日本的神话史上，就只有这么一个太阳；此外，太阳在日本象征是皇权，反抗太阳，代表的就是反抗统治。所以很多日本神话传说中，顺太阳者得胜，逆太阳者倒霉——估计编纂者们也是在编写之时偷偷地将类似的传说抹去了，真的有没有呢，估计也没人知道了。
除去这个，其实日本神话深受中国神话的影响，《古事纪》中有素盏鸣尊勇斩八头大蛇，《山海经·大荒北经》有禹堙洪水杀相繇。这相繇乃是水神共工的部下，又叫相柳，“九首蛇身自环，食于九土。其所鸟欠所尼，即为源泽。不辛乃苦，百兽莫能处。禹堙洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹堙之，三仞三沮。乃以为池，群帝是因以为台，在昆仓之北。”相繇是个九个脑袋的人面蛇，盘踞在昆仑山北面，大禹运用神力将怪物杀死，为治水除去了隐患，从而也就方便了百姓。日本神话素盏鸣尊斩杀的大蛇也同样是占据多山的怪物，吃人并祸害百姓，终于被素盏鸣尊以酒水灌醉，并用剑杀死，给当地的百姓除去了一大祸患。无论是大禹还是素盏鸣尊，宰杀的都是蛇神怪物，而主人公也都有着神格。
另一个最大的相似点就是中国与日本的神话中都有大量的血亲婚配的传说，中国神话中最耳熟能详的就是女娲和伏羲了，他们的结合代表远古部族之间的交流和融合，是我们中华民族同源同祖的证明。而日本最著名的想必就是和泉正宗与和泉纱雾了吧（不。是伊邪那歧命与伊邪那美命的传说，兄妹两个来自高天原，用天沼矛化出了日本的国土，随后他们结婚生出了诸位神灵。这里还有一点非常有趣，中国神话中盘古开天力竭而死，他的身体化为万物。而伊邪那歧命与伊邪那美命兄妹两个从结婚到反目，身上的东西也不断地成为新的神灵，其中的相似之处，不禁让人感到有趣。
除了这些，中日神话还有许多相似之处，圣数“八”与八卦、三足乌与八咫鸟、丰玉姬与扬子鳄。这些相似之处无一不在告诉我们，文化只有交流和融合，才可以流传下来。我们可以从神话这个“管”中，窥到“真理之豹”的一点点花纹，我想这对我们，应该是一件重要的事吧。
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