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近日重读《西游记》，在网上查看了作者吴承恩生平，对其创作《西游记》的主题思路进行了简单的分析，与大家分享。
吴承恩（图片来自网络）
吴承恩(约1500年-1582年)，字汝忠，男，汉族，淮安府山阳县(今江苏省淮安市淮安区)人。祖籍安徽桐城高甸，以祖先聚居桐城高甸，故称高甸吴氏。中国明代杰出的小说家，是四大名著之一《西游记》的作者。自幼敏慧，博览群书，尤喜爱神话故事。在科举中屡遭挫折，嘉靖中补贡生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江长兴县丞。由于宦途困顿，晚年绝意仕进，闭门著述。生活在明代的中后期，历经孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历五个朝代。明朝中后期的社会情况与开国之初有很大的不同，政治上阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部矛盾不断激化，并日趋尖锐。
从吴承恩生活的时间轴分析，其青壮年时期与嘉靖皇帝四十五年的在位时期对应，其入仕的嘉靖中后期正是嘉靖皇帝二十年不上朝，迷信方士、尊崇道教、一心修玄的时期；而其编著《西游记》的时间，应该是隆庆年间（六年）与万历初年，此时段道教被打压，佛教被倡导推崇，政治也比较清明，是明朝的隆万中兴时期。下面是网上摘录的嘉靖中后期至万历初期的资料：
嘉靖帝（1522--1566）统治后期，由于国家承平日久，逐步丧失进取精神，日益腐化，滥用民力大事兴建，而且迷信方士、尊崇道教，好长生不老之术，嘉靖二十一年（1542年）后更是移居西苑（今北京北海、中南海）一心修玄。方士、道士们利用嘉靖帝梦想长生不死和灵瑞现象的迷信，屡行诈骗之术，愚弄嘉靖帝，使每年不断修设斋醮，造成巨大的靡费。在用人上 ，嘉靖帝“ 忽智忽愚”、“忽功忽罪”，态度变化很大，对于权力把握很强，对于文官集团控制也很强。功臣、直臣多遭杀害、贬黜。户部主事海瑞上《治安疏》，明世宗怒不可遏，下瑞诏狱。
首辅严嵩专国20年，吞没军饷，吏治败坏。边事废弛，倭寇频繁侵扰东南沿海地区，造成极大破坏。在长城以北，蒙古鞑靼部首领俺答汗不断寇边，嘉靖二十九年甚至兵临北京城下，大肆掠夺。在嘉靖年间，南倭北虏始终是明朝的祸患。
隆庆帝一上台，就将明世宗信任与宠爱的方士王今、刘文斌等等一并逮捕，下狱论死。他对方士乱国，浪费钱财的恶迹早就恨之入骨，所以一上台就毫不手软的处死了这些人。同时欣赏那些在嘉靖一朝因为敢于冒犯皇帝，劝谏的那些忠臣，例如海瑞，隆庆帝不但没有追究海瑞不尊敬其父的大不敬之罪，反而释放了他， 还官复原职，不久又提升大理寺丞。
同时，内阁首辅徐阶和张居正共同起草明世宗遗诏，而明世宗的遗诏，并不是其本人临死前口授的，而是用“遗诏”名义发布的徐阶和张居正的政见。为了拨乱反正，“遗诏”强调了已故皇帝对痴迷道教的错误有所反省，为那些因批评皇帝而遭到惩处的官员恢复名誉和官职，惩处主持玄修的道士，停止一切斋醮活动。嘉靖四十五年（1566年）十二月二十六日，穆宗皇帝即位，他的登极诏书也是徐阶和张居正起草的，基调和先帝遗诏完全一致，主旨是强调起用因反对玄修而遭惩处的官员，处罚道士，停止斋醮，破格提拔贤才，裁减冗员。
万历皇帝初期，万历皇帝生母李氏被尊为慈圣皇太后。万历皇帝即位时年仅10岁，所以内外政事曾一度由李太后执掌，但因她出身微贱，表面上虽贵为太后，实际上却处处受制，李太后不得不使出浑身解数来巩固自己来之不易的政治地位。于是她声称自己是九莲菩萨转生，并在她主政其间在全国各地、京城内外大兴土木，广建佛寺，慈寿寺就是其中最著名的寺院之一。
高拱和张居正在隆庆时期已经联手进行重大的改革，在吏治、经济、军事上都取得过重大的成就，使垂危的明王朝出现了起死回生的希望。而万历初叶张居正所进行的改革则是隆庆改革的继续。隆庆改革和万历改革实是一场改革中前后衔接的两个历史阶段，这场改革应称之为"隆万大改革运动"。
上面是网上摘录的资料片段。
在作者的创作思想中，主要有以下几条主线：
1. 对君正臣贤的推崇与赞美
君正臣贤是封建王朝的理想社会，也是作者所向往的理想社会，作为著名的唐朝明君李世民与贤臣魏征就成为作者心目中的理想人物，在《西游记》中得到了大力的推崇。
2. 皇权至上是《西游记》的基本准则。
皇权至上在《西游记》中的体现主要体现在以下两方面：
在天庭：玉皇大帝是绝对的主宰，道教各路神仙，佛教的佛、菩萨、罗汉，天地间的一切都归玉皇大帝所有，都为其服务。在人间：从取经的起点大唐到终点天竺，对所有的国王都不能写太坏，都要有比较好的结局。
3. 贬斥道教，推崇佛教，符合《西游记》创作时的政治需要。
从作者的人生履历看，其为官从政的嘉靖中晚期，正是嘉靖皇帝迷信方士、尊崇道教、二十年不上朝及首辅严嵩专国、吏治败坏的时期，作者应该是受害者，也因此对道教深恶痛绝。《西游记》中对天庭的描写就是无能与管理混乱，对取经途中的车迟国的描写是国王尊崇道教、宠信道士二十年，影射的应该是嘉靖朝；比丘国国王迷信道士，追求长生药，用一千一百一十一个男童的心肝做药引，而道士妖精正是南极仙翁老寿星的坐骑白鹿，收服妖精后国王还向老寿星讨要了三颗仙枣，这也正是对嘉靖皇帝的描写；而对道教的描写则是外道，修道者都是妖魔鬼怪，是要吃人的，道教是应该被彻底铲除的；车迟国设计孙悟空指使猪八戒将三清观中元始天尊、灵宝道君、太上老君三尊圣像扔进粪坑就是作者的真实心态。
创作《西游记》时间段正是朝廷贬斥道教、推崇佛教时期，作者在《西游记》描写中表面上推崇佛教也就顺理成章了，不过作者未必是佛教忠实信徒，对佛教的理解也未必完全正确,书中在对佛教推崇的同时也暗含有贬斥之意。如果认真阅读，你会发现对佛派的描写在字里行间都是欺骗与吃人，其残忍程度比妖魔鬼怪毫不逊色。
4. 《西游记》既是一部神魔小说，也是一部讽刺小说。作者借助神魔小说的形式既讽刺嘉靖朝廷迷信道士追求长生不老的荒唐误国，也讽刺万历初期皇太后谎称自己是九莲菩萨转生在全国各地、京城内外大兴土木、广建佛寺而劳民伤财、误国害民的行为。只是在表现形式上贬斥道教为明写而讽刺佛教为暗讽。
上面是我对吴承恩创作《西游记》的分析，未必全面，也未必正确，读者可以分析考虑。我想如果阅读时考虑了这些因数，一定会有不同的感受与理解。尤其是我认为《西游记》也是一部讽刺小说，这一点还从来没有人提到过，有兴趣读《西游记》的读者可以在阅读时体会一下是不是这样的。
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