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矛盾先生在研究中国神话的基础上，将自然神分为三类：日月星辰风雷山川等自然现象、禽兽草木、自然界的原始信仰。
神话多用虚幻的构想解释自然现象，亦有丰富多彩的历史事件。在我国，王国维先生最先用考古资料研究神话，顾颉刚先生、徐旭生先生、陈梦家先生、矛盾先生、孙作云先生等大家，都对神话做了一定的研究。但他们研究神话的角度不同，有的侧重历史，有的侧重民俗学，有的侧重民族学，有的侧重史前史。
神话材料常可见于古典文献，如《山海经》、《诗经》、《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》等，《庄子》、《列子》、《淮南子》、《楚辞》、《穆天子传》、《十洲记》、《神异经》、《越绝书》、《吴越春秋》、《蜀王本纪》、《华阳国志》、《述异记》等诸多文献中亦有记载。以《三海经》的神话材料最多。
《三海经》
这些与史前社会有关的神话故事与生态观密切相关。矛盾先生就认为神话的性质、内容和特点与原始人的宇宙观密切相关，原始人的宇宙观就是相信万物有灵且灵魂不死。
我国神话多与劳动有关，常以反抗暴君为题材，如鲧、后羿反抗天帝的斗争，从中可以看到英雄们敢于斗争、勇于牺牲、自强不息、舍己为人的博大精神。
在个别神话里，先民为认识自身的产生、发展及消亡，为解释各种自然现象或是英雄故事做了很多有益的探索，如盘古开天辟地、伏羲女娲神话、洪水神话，还有精卫填海、神农尝百草、夸父追日……这些神话都蕴含了古人的智慧。
盘古开天辟地
伏羲女娲神话
精卫填海
神农尝百草
夸父追日
在我国，神话多产生于原始社会，时人的宇宙观对神话会产生深刻影响。矛盾先生认为这主要表现在两个方面，首先，神话离不开丰富的想象，原始人的生活状况和宇宙观决定这些想象；其次，宇宙观的变化会导致神话的演变。那么，先民心目中的神是生活在什么样的环境下？《荀子·天论篇》云：
列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是谓之天。
史前社会相当于石器时代，大致从300万年前开始，到约公元前2000年止，几乎占了人类99.9%的历史，人类体质逐渐进化到现代人的水平。
由于生产力水平极端低下，古人认识自然和改造自然的能力十分低下，但他们从未放弃过认识自然、改造自然，人类终将踏入阶级社会的门槛。
正如荀子云：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参而愿其所参，则感矣。”（《荀子·天论篇》）
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