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一切尴尬缘于偏见
社交媒体上，人们就“屁负比丘尼”（在日本江户时期，专门以替人放屁为业的人）的存在各种“消费”。然而，总的来讲，人们对这种“替人放屁的职业”并无过多期待，毕竟，就现代人而言，虽然在公共场合下“放屁”并不雅观。但是，人们并不会太当回事儿去“回避”。
因为，我们很清楚，作为“正常人”，“放屁”只是一个很正常的生理行为。当然，既然有人能雇得起“屁负比丘尼”，身份和地位自然异于常人。据说，在日本江户时期，一些富家小姐，为避免日常社交中，突然放屁的尴尬，就会请“屁负比丘尼”替自己背锅。
逻辑上，其实和国内为回避“逼婚”而“租女友”的行为，基本上是相通的，都是用“以假乱真”的方式，保持自己在对应的社交关系中“不受为难”。说到底，“屁负比丘尼”就是一种替别人“消解尴尬的职业人”。当然，现在来看，因“道德秩序”的进化，类似的“禁忌”也越来越少，所以这样的“职业”生命力并不强。
事实上，从“屁负比丘尼”就能看出，但凡将“放屁”视为日常负担的人，基本上都是上流社会的人。而普通人，基本上没这么多讲究。甚至，在“温饱边缘”的人看来，看待“放屁尴尬”这种问题，基本上都是“矫情”。所以，很难让“屁负比丘尼”成为常见职业人。
从这个意义上理解“租女友”的需求，其实就更为好理解。说到底，绝大多数人“租女友”，都可能是不想和家庭的关系太僵化才“出此下策”。当然，前提是自己的经济条件，可以承担这样的费用，并且不觉得太过浪费。因为，有太多人，即便有“这个心”，但是却不愿意花“这个钱”。
虽然，就现实的考量中，“租女友”并不是一个解决“逼婚”问题的好方式。但是，既然会出现这种“消解尴尬的职业人”，还是缘于“道德秩序”中太过僵化，才导致不得不依靠迂回的，缓和的方式进行维持。但是，当“迂回和缓和”也难以消解时，就不得不“以假乱真”，此时“消解尴尬的工作”就诞生了。
每个时代都会出现“屁负比丘尼”（消解尴尬的职业人），但是，因“道德秩序”的进化，这样的职业人并不会留存太久。以现代人的视角，看“屁负比丘尼”，可能觉得不可思议，但是在“屁负比丘尼”出现的那个时代里，人们却觉得很迫切。最根本的原因，就在于“道德标准”不同。
就像二十年前，人们在谈到“婚前同居”时，总感觉是一种“大逆不道”。尤其，作为父辈一代，要是自己的女儿“婚前同居”，就会在外人面前抬不起头来。然而，就当下来看，这种问题早已不是问题。“婚前同居”早已很普遍。甚至，有不少人敢于“公开谈性”。
所以，很多事情本身是中性的，之所以掺杂太多道德的标签，就是因为所处时代中，主流“道德秩序”中，有对应的“标签认证”，这种“标签认证”一般来讲“生命力不强”。所以，以时间的尺度回头看，我们会发现，很多事情在不同的时代中，完全有不同的注解。
不得不承认，“道德禁忌”和“风俗秩序”会阻碍文明的进化，但是“新文明秩序”终将不会妥协。这种看起来缓慢的变化，其实一直都不停的进化。就比如“逼婚”这种行为，可能再过十年，二十年，也会退出历史舞台，成为人们回望的一种“笑柄”。
因为，对于几十年后的年轻人，再回头看“租女友”应对“逼婚”这种事情儿，其实和我们现在看“屁负比丘尼”替人“放屁”是一种感觉。当然，类似替别人“消解尴尬的工作”还有很多。但是，总体上来看，都生命力不强。因为，我们很清楚，但凡缘于“偏见认知”而“逼迫”出来的需求，都其实经不起时间的打磨。
所以，在面对“屁负比丘尼”时，我们除却要情不自禁的放生大笑，更为重要的是，我们要看清楚当下的“屁负比丘尼”（消解尴尬的职业人），只有这样，我们才能在噪声中分辨偏见，在混乱中，不迷失自己。因为，作为“逼婚”来讲，可能最需要反思的并不是自己。
坦白讲，“屁负比丘尼”的消亡，代表那个时代的“文明秩序”已经更新。所以，对于那些“消解尴尬的工作”而言，唯一的存在理由，就是同时代的“道德禁忌”会催生对应的尴尬。所以，我们要想合理的“消解尴尬”，除却从行为需求中找“消解尴尬的职业人”。更为重要的一点，就是打破现有的“道德禁忌”。
这个过程，有长有短，但总归并不完全固化。过去人们普遍“重男轻女”，但是随着人们对于性别的理解，以及对于男女性的重新认识，过去的“重男轻女的观念，已经越来越松动。人们更为期待的是如何活好自己的生活，而对于自己的孩子“是男孩还是女孩”，已经不那么过分强求。
总之，类似的“认知固化”，都在不断的变化。这也导致每个时代的“屁负比丘尼”（消解尴尬的职业人），都在不停的转化自己的定位和定价。每一次消亡，不一定代表文明的诞生，可起码会让一些行为被解放出来，被正常化，成为日常生活中不再被偏见的事物。所以，“消解尴尬的工作”难以走向主流，也在情理之中。
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