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一、“中黄直透”功法由来
佛教的禅法、道教北宗伍柳派、千峰派的清修法以及其他各宗的修法，都曾热过一时，继而却很少有人问津了。其所以如此，大概是由于这些功法都主张前降后升，以通任督，进境缓慢，成果者少。
相反地，道教中派及藏密各派逐渐吸引修习者的兴趣，因为这些功法都主张循由中脉，给人的印象，似有迅速收效的可能。在这当中，最为引人注目的，当属“中黄直透”一法。
目前可供参考的一些气功学著作，如王沐先生的《内丹养生功法指要》等，多以为“中黄直透”是道教中派学者所共同主张的法则，这恐怕是有些勉强的。
例如中派学者公推李道纯为宗师，而李道纯在他的《中和集》等著作里并未提到“中脉”或“中黄直透”，其所谓“中和”取自儒家“喜怒未发之谓中，发而中节之谓和”的命题，用以象征玄关。他又在《莹蟾子语录》中指出玄关并无具体的位置，“但著于形体上都不是”，这与那种循由中脉的主张是迥然不同的。
又例如清末丹师黄元吉的《道德经注释》常被归入中派的著作，而这部著作的第十章注文提到：“真阳大生，真气大动，由是运行河车自虚危穴起火，引至尾闾，敲九重铁鼓，运三足金蝉，上升于顶。……复引之下重楼入绛宫，即午退阴符也。”似仍是循由任督，非由中脉。
大致说，“中黄直透”绝非道教中派一贯提倡的功法，只是清代道士闵小艮等人所宣扬的特殊丹法。
闵小艮，道名一得，为北宗龙门派第十一代道士，曾编订《道藏续编初集》，其中的文章又多见于他的《古书隐楼藏书》。
王沐《内丹养生功法指要》介绍了闵氏所编泥丸李翁《泄天机》一文的内容，文中有闵氏按语云：“丹家理气，原有三道，曰赤、曰黑、曰黄。赤者心气，黑乃督脉，……黄乃黄中，径路循赤黑中缝，而统率二气为开合主宰，境则极虚而寂，故所经驻，只容先天。此中黄也。”
在这里，“中黄”、“黄中”、“黄道”都是指“中黄正道”，亦即中脉。关于黄道的位置，上述闵氏文字说在“赤黑中缝”，而《道藏续编初集》所载《上品丹法第次》附闵小艮按语说在“肾前脐后中缝”、“脊前心后中缝”。
而服膺任督周天功法的人士则怀疑闵氏所谓黄道即柳华阳《金仙证论》所谓的督脉。这怀疑的理由很简单，道教所谓督脉的位置本未确定，有人说在脊柱之中，有人说在脊柱之后，有人说夹于脊柱两侧，柳华阳《金仙证论》说在脊柱之前。督脉若在脊前，与闵氏“中黄”的位置自然是接近了。
然而这怀疑其实是可以打消的，因为道教学者明白宣布：“中黄之道盖在人身之正中”（《《中华仙学》所载髯道人《论中黄直透》），而且还有一些既练中黄又通任督的道教功法流行，则不论督脉在脊前抑或脊中，我们都可相信闵氏所说，有一个介于“赤黑中缝”或“任督中缝”的中黄正道存在着。
按闵氏学说的特征，他的“中黄直透”一说可归入道教中派后期功法的范围。当然，这里所谓“中派”并非实有的道教教团或宗派，而是后代学者对强调“守中”的内丹学说的一种称谓。
二、先通任督后通中黄的成说
闵小艮说中黄正道“境则极虚而寂，故所驻只容先天”，似是说守中的艰难，更超过任督二脉的修炼。《中华仙学》一书所载《答覆如皋知省庐君四问》说，中黄直透功法是“仙家顿法”，而运河车、通任督则是“仙家渐法”，此种“顿渐”的区分，显示出中黄直透一法似非普通修习者所能掌握。
南怀瑾先生在《静坐修道与长生不老》一书中专设《中脉的重要争论》一节，文中肯定了中脉的存在，并且说：“道家所谓的打通‘奇经八脉’，如果没有到达‘冲气以为和’，乃至‘黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支’的实际境界，那就根本全是空言，更无法了解‘中脉’真通的景象了。
“如果工夫到达‘奇经八脉’完全打通，有了‘冲气以为和’的境界时，那便是庄子所谓的‘堕肢体（没有身体四肢的感觉），黜聪明（绝对没有妄想），离形去知，同于大通，此谓坐忘。’此时‘中脉’的功能发动，首先便有引伸下通于无际的觉受，自然而然便呈现‘万里青天无片云’的睛空境界。”
【盛凡佛学文化】台湾铜鎏金道教三清神像道祖像 灵宝天尊摆件¥6370淘宝购买按这说法，中脉的打通乃是打通任督之后的高层境界，在任督未通之时是不可尝试的。有趣的是，不但在静功的领域里有这种视打通中脉为神秘境界的学说，在动功的领域也有类似的看法，给人以极度艰深的感觉。
陈兵先生在《道教气功百问》一书中，对这些关于中脉的种种说法作了总结：“走中黄者，必须是先天之气，于至静中自然直透，若以后天有为的意念去导引搬运而透中黄，叫做‘闯黄’，内丹诸家都认为后患无穷，甚至有危险，故古丹书中皆秘而不宣。”这一席话概括了清代以来众多气功师的共识，不可谓不精致。未通任督却想打通中脉，似乎是妄想了。
三、“中黄直透”即小周天功法的异说
然而，渴望速成的气功爱好者却不必因此而绝望。气功乃是对于个人感觉的修持，同一功法且因人而异，“柳暗花明又一村”的可能性往往是存在的。
民国时期魏尧曾讲授丹功，主张小周天由冲脉而升，即此一例。
《一贯天机直讲》是他讲辞的记录，其中说：
督脉为阳升之路，任脉为阴降之路，藉任督以通周天，要维大周天用之。至小周天，则由冲脉而升降，可不由任督以行也。督，身也；任，心也。身心二字，由此而来。后天督闭而不通，代督以行其职者，即为背脊。以背脊贯通全身，故督脉之用仍在也。
小周天是子午抽添，抽铅而添汞。铅者坎中之阳，而汞者离中之阴也。抽去而添入，谓之子午抽添。其经由之路，则冲脉是也。以冲贯通子午，外阳生到阴蹻，冲动命门，而外肾举。由冲脉上行，冲动知觉，而活午时矣。俟阳举而能定忘，即有凉液下降到命门，而阳缩也。阳气贯通，皆由冲脉行之，因此时真息尚未成立，任督犹闭，其不知升降道路宜也。
近代道家学者常说中黄之道与医家所谓冲脉不同，《直讲》称“冲脉”而不言“中黄”，也许使读者疑惑。今按医家的冲脉位置，在《灵枢经》、《难经》和《奇经八脉考》等著作中都有论述，其线路有五，在躯干部分有前后二条，在后者贯于脊柱之中，在前者由小腹之内浅出气冲部，件随足阳明胃经，挟脐两旁上行，到胸中而分散。
简言之，医家的冲脉绝不是躯干内部中央的线路。而《一贯天机直讲》却说：“身后为督脉，身前为任脉，而任督二脉中间有一直脉曰冲，有一横脉曰带。”又说：“冲脉由阴蹻起，直上重楼”，又说明冲脉的直线贯通子午，子在阴蹻，亦即会阴；午在顶上，亦即人首之中，名曰泥丸。则《直讲》所谓冲脉，亦即中黄正道无疑。
《直讲》在论说冲脉时引述了《周易·文言传》“黄中通理，正位居体，美在其中”的名句，这更显示出《直讲》所说的“小周天由冲脉而升”，即是“中黄直透”功法。
这种“中黄直透”功法究竟如何实行，当然是必须说明的问题。《直讲》说：“因每天混沌，积阴已足，所以阳到即冲动阴蹻，与元气和合。命门为内肾，与外肾相通，阳到命门，外肾即举。一面阳气由冲脉上行入顶，冲动知觉。知觉者，神也。既知阳举神觉，自然定忘在外，入气穴中。
“少时阳物缩回，津液自降，此液由气而化，自顶下到丹田。此凉液最为宝贵，遍体清凉，心中快乐，难以言喻。初归混沌，到此清明骄。此中火侯，神觉自然调和，毛孔先酥麻，而后舒适，凉液下来，其痒亦止，到此而周天一度骄。”
此外以阳生冲动阴蹻（会阴穴）的契机，以阳气由阴蹻循中脉上行于顶而冲动知觉为必然。至于如何促使“阳生”，却无定法，《直讲》提到“返听”、“呼吸由耳”的功法，提到“六字真言”之法，提到睡功，提到“系心于眉间”，“系心于脐下”，正合玄关无定所之义。
阳气循中脉升降于阴蹻与泥丸之间，这在《直讲》的学说里是一件简单自然的事。阴蹻一穴“藏有先天真阳，与外来真阳同类，故能招摄外阳”，易于发动。阳气由阴蹻的向上冲动，应是循由最短的径路，这就是中脉。
练功者在沟通两个穴位时，常直缩短距离的感觉，例如张剑鸣女士著文提到“鼻尖一呼一吸与脐内之息自下而上地好象是缩短了距离”，（《虚实静功》，载于《气功精选续篇》），即是证明。
阳气由阴蹻向上冲动，与泥丸之间的距离定会有缩短之感，故而循由中脉的可能性应当超过循由任督的可能性。
“中黄直透”一法，乃清代以来的道教学者参合藏密功法而形成，流传未广，功法次第尚未见十分明朗，笔者所述乃一得之见，至为浅陋，亟盼明家指教。（玄夫）
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