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近年来，佛教文化越来越受到各界关注，特别是禅宗文化的盛行，许多地方在甚多的高僧大德的精进努力下，渐渐把佛家文化应用到许多领域得到发展，如教育事业，已有许多大学开始把佛学内容融入课程，如中国台湾等地。佛家文化中，如四摄法、六度波罗蜜等，都很好的落实到人们生活工作中。如六度波罗蜜中的“忍辱”度，更是一种教育，一种法门。那么生活中，忍辱，忍气吞声算是一种修行吗？
所谓在“生活中修行，在修行中生活”，修行就是修正自己的德行，修行就要把佛家的方法落实与生活中，得以受用方能智慧。六度即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。所谓的“度”以此岸到彼岸。如众生皆有八万四千烦恼，佛陀就有八万四千法门来对治，烦恼即是此岸，修持六度后没有烦恼，没有烦恼就是到底彼岸了。
在佛教的六度中，有“忍辱度”，那么修行忍辱度，就是教导人们忍气吞声吗？不可否认也有这样的意思。佛在《遗教经》说：“能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。”可见忍辱在佛家看来多么重要，古人云：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，就是懂得忍辱智慧。
懂得修忍辱，首先我们要知道什么是忍辱？佛家的《瑜伽师地论》卷五十七也有说：“云何忍辱？谓由三种行相应知：一不忿怒，二不抱怨，三不怀恶。”佛家的经纶《优婆塞戒经》卷七有说到忍辱，忍有两种：第一是“世间忍”，就是能忍饥、渴、寒、热、苦、乐；第二就是“出世间忍”，即能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、僧，忍骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、痴等，能忍难忍，能施难施。
忍辱有多种，其中“世间忍”与“出世间忍”较容易理解。忍辱有许多种，就像我们平常饥饿受寒等就是世间忍；受他人辱骂或贪嗔痴等就是出世间忍。这些是我们平常生活中最常见。
就如佛学大师圣严法师说言：“忍辱二字的涵义甚广，有拒受诸乐而接受诸苦之意。无理的侮辱不是一般人所能忍受；拒绝美女的投怀送抱，也不是普通人能够做得到的。而信受佛法中的种种法门，更不是一般人所能够办得到的。一般而言，若与自己无关的事，大致能够忍受；若与切身的名利、眷属、男女等相关诸事，那就不容易忍了。”那么忍辱中，什么样的忍辱才是最高境界呢？
圣严法师有曰：“佛法不仅为个人忍，也要为众生忍。到达无诤的程度时，就成了八风吹不动。”八风吹不动就是最高境界。那“八风”是哪八风呢？八风即对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八种现象，这八种无一不能忍的境界。
而菩萨称为已得无生法忍境界。圣严法师曾这样说菩萨忍辱界：“他们对六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，于外六尘的色、声、香、味、触、法能不受，即称为法忍。如能遇迫害而不嗔，受供养而不喜，既无能受的我，也无使我接受的他，能达如此，则称生忍。此不仅是圣位菩萨的境界，也是修行佛法的目的。”
那么懂得忍辱又有什么好处呢？就如圣严法师说：“能忍就能安己安人、和众共济，所以忍辱是建立和乐人间的最佳准则。”懂得忍辱的人，既不影响他人，也能让自己心平，不动气，不动心，自己也能得以安乐。就如我们平常说的有舍必有得，舍弃别人的辱骂，你不执著，你不在意，你得到了就是心安。
如此以来，忍辱就是人们所说的忍气吞声，不管是冤枉、侮辱、毁谤、打击，都应该接受，不去反抗，不去执著，别人辱骂，你心如止水。但是忍辱又并非要完全懂得忍，要懂得用智慧去观照忍辱。为什么呢？比如圣严法师说的“风雨水火的袭击，是无法控制的，但是仍可以未雨绸缪，设法避免，来减少伤害、损失。业报是要正面接受它，但也可以经过努力，来改变业报的程度和方式”。
适当的谦让，也是一种忍，所谓退一步，则海阔天空，当我们遇到种种逆境的境遇中，适当的忍，让心保持平静，多一份思量，多一份宽容，那么转瞬间，逆境会转化成顺境。就如雨过天晴一般，自己的心也能豁然开朗。懂得忍辱，是淡定与从容，有是智慧、修养、道德的综合体现。修得忍辱，也体现新了一个人的素质心理与涵养，是成熟、睿智。
综上所述，我们可以看出忍气吞声就是一种忍辱修行，但用忍气吞声并非最高的境界，忍气吞声，虽然懂得修行忍辱，但你只是有怒而不言。真正的忍辱境界应该要做到心如止水，不执著，才是真正的忍辱境界。而忍辱也有功德，如《佛说法集经》中说的六种功德：“如响平等智力、镜像平等智力、如幻平等智力、内清净平等智力、世法清净平等智力、集因缘平等智力。”
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