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我坚信,每个中国人的骨子里,都留着或多或少的《道德经》血液,只是你没有感觉到而已。什么是无为,什么是不争,什么是上善若水,什么是金玉满堂莫之能守,什么是知雄守雌,什么是虚胜实,柔胜刚?当你没看《道德经》之时,以为他不过是一本满口仁义道德的古书,而当你细细揣摩,你会突然间惊醒,原来那本流传几千年的本本,早已非常凶悍的闯入过你的内心,你的思维你的性格你的行动,有多少地方是按此进行的?他凭什么不知不觉地占据了你的世界这么多,这么久,而你完全不知情,完全蒙在鼓里!
年少不懂《道德经》,读懂已是白头人。看看这神奇的《道德经》到底说了什么?她能不能解开我们的事业与生活谜团,她凭什么挥挥手,不带走一片云彩,却长留在我们心间。
第一章
原文:
1、道可道,非恒道;
2、名可名,非恒名。
3、无,名天地之始;
4、有,名万物之母。
5、故:
6、恒无,欲以观其妙;
7、恒有,欲以观其徼。
8、两者同出,异名同谓。
9、玄之又玄,众妙之门。
简译:
1、道,是可以用言语来表述的,但道不是恒久不变的;
2、名,是可以命名的,但不是恒久之名。
3、无,是天地混沌之时的状态;
4、有,是宇宙万物产生而有的命名。
5、因此:
6、常从无中,去体悟道之奥妙;
7、常从有中,去体悟道的端倪。(从已经有的事物中去体悟道的蛛丝马迹)
8、无与有两者来源是一样的,名称却不一样(万物名虽各异但道相通)
9、真是太奇妙了,“道”是打开宇宙一切奥妙的法门。
小言:老子道德经的总纲,无与有的正反组合,于是“无”字成为老子的一个奇妙专用词,无为,无知,无欲,无是一种追寻本源,回到最初状态的存在,那里是“道”的源点!
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第二章
原文:
1、天下皆知美之为美,斯恶矣。
2、皆知善之为善,斯不善矣。
3、故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。
4、是以圣人,处无为之事,行不言之教。
5、万物作而弗始,为而弗志,功成而弗居。
6、夫唯弗居,是以弗去。
简译:
1、天下都认同美之所以为美,那是因为有恶的存在做对比。
2、都认同善之所以为善,那是因为有不善的行为存在。
3、所以有无互相转化,难易相互形成,长短互相显现,高下互相充实,音声相互和谐,前后互相衔接,这是永恒不变的。
4、所以圣人,以无为的境界对待世事,教化众生于不言之中。
5、听任万物兴起而不去创始,顺势而为却不添加个人主观倾向,成就功业却不居功。
6、因为不居功,所以就不会有所失去。
小言:一身无一物,处无为之事,行不言之教,顺势而为,功成不居。
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第三章
原文:
1、不尚贤,使民不争。
2、不贵难得之货,使民不为盗。
3、不见可欲,使心不乱。
4、是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其智,强其骨。
5、恒使民无知、无欲,使夫知者不敢为也。
6、为无为,则无不治。
简译:
1、不推崇圣贤之士,使世人不起争念。
2、不稀罕珍宝,使世人不生盗意。
3、不诱发可引起贪心的事物,民心就不会被迷乱。
4、所以圣人的治理原则是,排空百姓心中的思欲,填报百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图,强壮百姓的筋骨。
5、使百姓一直处于无智巧、无欲求的状态,促使那些有智巧的人也不敢妄为造事。
6、遵从无为的原则处事,没有办不成的。
小言:自己一身无一物,也让世人一身无一物,无欲求,就不迷乱。
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第四章
原文:
1、道,冲而用之或不盈。
2、渊兮,似万物之宗。
3、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮,似或存。
4、吾不知谁之子,象帝之先。
简译:
1、道,看似虚空,但它的作用却是无穷无尽的。
2、渊远啊,像是万物的源宗。
3、它消磨了锋锐,摆脱了纷扰,调和隐蔽了光芒,混同于尘埃,看起来不见痕迹,又好像实际存在。
4、我也不知是谁造就了它,好象它应该比天帝更早存在。
第五章
原文:
1、天地不仁,以万物为刍狗。
2、圣人不仁,以百姓为刍狗。
3、天地之间,其犹橐龠乎?
4、虚而不屈,动而愈出。
5、多言数穷,不如守中。
简译:
1、天地无所谓仁爱,让万物如草做的狗般自然生灭,从不会去横加阻碍。
2、圣人无所谓仁爱,让百姓如草做的狗般自然生灭,效法自然。
3、天地之间,岂不像一个风箱吗?
4、虚静而不枯竭,越鼓动风气就越多。
5、太多的政令反而使人迷乱,只会加速败亡,不如守住虚静,无为而治。
小言:不困扰,不打扰,像个安静的孩子,世间因此而最美。
第六章
原文:
1、谷神不死,是谓玄牝。
2、玄牝之门,是谓天地根。
3、绵绵若存,用之不勤。
简译:
1、道是永恒存在的,它是一个玄妙无比的母体。
2、这个玄妙无比的母体不断孕育,是天地万物的根源。
3、绵绵不绝一直存在,它的作用是无穷无尽的。
小言:无生有,道生一切。
第七章
原文:
1、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
2、是以圣人,后其身而身先,外其身而身存。
3、非以其无私邪?故能成其私。
简译:
1、天长地久。天地之所以能长久,因为它不是为了自己的生存而自然运转,所以能够长久存在。
2、所以圣人,因为谦让反而获得拥戴,把自身置之度外,反而能保存自身生存。
3、难道不是这种无私的精神?反而成就了他自身吗。
小言:因无私而成其私,效法天地,因不自生而长生。
第八章
原文:
1、上善若水。
2、水善,利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
3、居善地,心善渊,予善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
4、夫唯不争,故无尤。
简译:
1、最善的人就跟水一样的。
2、水的善表现在,它利万物而不争万物,可以停留在众人都不喜欢的地方,所以说水最接近道。
3、所以上善之人,居家善于选择灵地,心胸善于保持沉静而深邃,待人善于仁爱无私,言语善于恪守诚信,为政善于精简治理,处事善于发挥所长,行动善于把握时机。
4、唯有具备利万物而不争之品质,所以没有过失,才能高枕无忧。
小言:上善若水,因顺势而为,利万物而不争,因此高枕无忧。
第九章
原文:
1、持而盈之,不如其已。
2、揣而锐之,不可长保。
3、金玉满堂,莫之能守。
4、富贵而骄,自遗其咎。
5、功成名遂身退,天之道。
简译:
1、执持盈满,自高自满,不如适可而止。
2、锋芒毕露,不可能长久保存。
3、金玉满堂之财富,不知谁能长期守住。
4、富贵而生的骄横跋扈,那是给自己留下祸根。
5、功成名就后,懂得隐退与放下,才是顺应自然规律的。
小言:懂得隐退与放下,才是符合道的,就像易经说的亢龙有悔。
第十章
原文:
1、载营魄抱一,能无离乎?
2、专气致柔,能如婴儿乎?
3、涤除玄鉴,能无疵乎?
4、爱国治民,能无为乎?
5、天门开阖,能为雌乎?
6、明白四达,能无知乎?
7、生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
译文:
1、形神合一,能永远不分离吗?
2、结聚精气致虚致柔,能像初生的婴儿那样无所欲求吗?
3、排除杂念让心境明澈如镜,能没有瑕疵吗?
4、爱国治民,能达到自然无为的境界吗?
5、感应天地,能保持宁静虚柔吗?
6、世事明白通达,能做到没有成见吗?
7、让万物自然生长繁衍,却不占为己有,付出而不自恃有功,统管而不任意宰制(让他们自然修息),这就是玄德。
小言:爱不是占有,是相容而行,天下万物自然繁衍,事事相通,不占有,付出不求功,万事得自然。
第十一章
原文:
1、三十辐共一毂,当其无有车之用。
2、埏埴以为器,当其无有器之用。
3、凿户牖以为室,当其无有室之用。
4、故有之以为利,无之以为用。
简译:
1、卅根辐条围成一个轱辘的孔洞中,有了车轱辘中空的地方,车才能用。
2、烧制粘土做成器皿,中间有空,器皿才能盛物。
3、开凿门窗建造居室,有了四壁门窗围成的空,居室才能起作用。
4、所以“有”给人们带来便利,是因为“无”的作用。
小言:已有当无,计白当黑,是一种妙境。
第十二章
原文:
1、五色令人目盲;
2、五音令人耳聋;
3、五味令人口爽;
4、驰骋田猎令人心发狂;
5、难得之货令人行妨。
6、是以圣人之治,为腹,不为目。
7、故去彼取此。
简译:
1、缤纷的色彩,令人眼花缭乱;
2、繁杂的声音,令人听觉失灵;
3、丰盛的美味,令人味蕾麻痹;
4、纵情狩猎,令人心意狂荡;
5、稀有的物品,令人心存不轨。
6、因此圣人但求温饱安宁而不会追逐声色之欲。
7、所以摒弃物欲的诱惑而保持宁静安定的生活。
小言:与佛家的五蕴皆空、六根清静不谋而合,去除世间相对人生的困扰,终于无忧。
第十三章
原文:
1、宠辱若惊,贵大患若身。
2、何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
3、何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?
4、故,
5、贵以身为天下,若可寄天下;
6、爱以身为天下,若可托天下。
简译:
1、宠辱若惊,贵大患若身。
2、什么叫宠辱若惊?得宠本身并不高尚,得道宠爱惊喜万分,失去宠爱惊慌失措,这就叫宠辱若惊。
3、什么叫重视大患跟重视自己生命一样呢? 我们之所以患得患失,是因为我们跳不出自身的禁锢,假如我身心自由,还有什么祸患呢?
4、所以,
5、珍惜自己的身体用以治理天下的人,天下就可以托付给他;
6、爱护自己的身体用以治理天下的人,天下就可以依靠他了。
解读:自重者人重之,贵身者人贵之。老子认为“贵身”非常重要,功名利禄不过是过眼云烟,虽然人人都需要,但把他摆在什么样的位置,用什么态度去对待他呢,如果你把他摆在比生命更重要的地位去对待,那就大错特错了,只有清静无为,杜绝一切声色货利诱惑的人,才能受天下重寄,万民所托。
第十四章
原文:
1、视之不见,名曰夷;
2、听之不闻,名曰希;
3、抟之不得,名曰微。
4、此三者不可致诘,故混而为一。
5、其上不谬,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。
6、是谓无状之状,无物之象,是谓恍惚。
7、迎之不见其首,随之不见其后。
8、执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。
简译:
1、看不到,称着夷;
2、听不见,称着希;
3、摸不着,称着微。
4、此无色、无声、无形之物无法用语言描述,他们本来就混然为一(一即道)。
5、它上不显光明,下不显阴晦,实在是无法给它下定义,还是把它复归于无物吧。
6、这应该是无状态之状态,无物象之物象,这就是似无似有的恍惚。
7、往前追溯不知何时开始,往后跟随不知何时结束。
8、把握早已存在的自然之道,以驾御现今的具体事务,能够了解到宇宙的本源,这就是自然之道的规律了。
第十五章
原文:
1、古之善为道者,微妙玄通,深不可识。
2、夫唯不可识,故强为之容。
3、豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮若冰之释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊。
4、孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?
5、保此道不欲盈。
6、夫唯不盈,故能敝而新成。
简译:
1、以前善于行道的修行者,微妙通达,深澈玄远。
2、由于深不可识,只好勉强形容。
3、审慎啊如履薄冰;警惕啊怕扰四邻;虔诚啊恭敬如宾;洒脱啊象冰雪消融;敦厚啊有如本初;旷达啊虚怀若谷;混沌啊似浊不清。
4、谁能让混浊静止,慢慢变清澈?谁能让僵局启动,慢慢显复生?
5、保有此道的人不会自满。
6、因为不自满,所以能去旧迎新。
感叹:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮若冰之释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊。审慎啊如履薄冰;警惕啊怕扰四邻;虔诚啊恭敬如宾;洒脱啊象冰雪消融;敦厚啊有如本初;旷达啊虚怀若谷;混沌啊似浊不清。人生修为若能达到这种境界,这世界该有多么的光明啊!我心光明,夫复何求!
第十六章
原文:
1、至虚极,守静笃。
2、万物并作,吾以观其复。
3、夫物芸芸,各复归其根。
4、归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。
5、不知常,妄作凶。
6、知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
简译:
1、进入虚无至极的状态,安守宁静(不受外物诱惑)坚定无比。
2、万物蓬勃生长,我可以反复观察它们循环的规律。
3、天地万物纷纷芸芸,各自都要归于它们的本初。
4、归于本初才有清静,清静了才会复归于生命,复归于生命才是自然之道,认识了自然之道才明慧通达。
5、不按照自然规律处事,妄作非为必定带来凶险。
6、知道自然规律才能包容一切,包容一切才能公正豁达,公正豁达才能完整周全,完整周全才能符合自然,符合自然就是遵循大道,遵循大道才能长治久安,始终都不会遇到风险。
小言:找回初心,清净自然,自会明慧通达。
第十七章
原文:
1、太上,不知有之。
2、其次,亲而誉之。
3、其次,畏之。
4、其次,侮之。
5、信不足焉,有不信焉,犹兮,其贵言。 功成事遂,百姓皆谓“我自然”。
简译:
1、最高明的,是让人感觉不到他的主宰。
2、次一等的,是以美誉与亲和力使人随从。
3、再次一等的,是以威势令人顺从的。
4、更次一等的,是昏庸至极而让人轻蔑的。
5、信力不足,自然就有人不信任他,而应该是一种悠闲自在的状态,很少发号施令, 却能够成就天下大业,百姓都说“我们本来就是这样的”。
小言:纷纷扰扰的世界中,怎样才能找回自己?
第十八章
原文:
1、大道废,有仁义。
2、智慧出,有大伪。
3、六亲不和,有孝慈。
4、国家昏乱,有忠臣。
简译:
1、大道废弃了,才有提倡仁义的需要。
2、聪明智巧的现象出现了,奸邪伪诈才盛行。
3、六亲不和了,才大讲孝慈。
4、国家昏乱了,才呼唤忠臣。
解读:老子认为:如果在符合自然之道的情况下,仁义孝慈智巧都没有意义,也不需要忠臣。
第十九章
原文:
1、绝圣弃智,民利百倍;
2、绝仁弃义,民复孝慈;
3、绝巧弃利,盗贼无有。
4、此三者以为文不足,故另有所属:
5、见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。
简译:
1、摒弃聪明智巧,民众利好提升百倍;
2、摒弃仁义,人民复归自然孝慈的天性;
3、摒弃巧诈与货利,盗贼没有可乘之机。
4、以圣智、仁义、巧利三者作为治理社会的法则是不足取的,所以要使人们的思想有所归属:
5、保持纯洁朴实的本性,减少私心杂念的影响,抛弃圣智仁义等观念学识,才能真正没有忧患。
解读:世间法化解世间事,而真正符合世间事的大道是:回归自然,世间法皆可抛弃。
第二十章
原文:
1、唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏?
2、荒兮,其未央哉。
3、众人熙熙,如享太牢,如春登台。
4、我独泊兮其未兆,沌沌兮如婴儿之未孩,傫傫兮,若无所归。
5、众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉,沌沌兮。
6、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。
7、澹兮其若海,飂兮若无止。
8、众人皆有以,而我独顽且鄙。
9、我独异于人,而贵食母。
简译:
1、讲话的语气是恭敬还是怠慢,有什么区别吗?美好与丑恶,又相差多少呢?大家都畏惧的,不畏惧行吗?
2、这些自古就有的东西,真是无穷无尽啊。
3、众人都喜欢表面形式上的熙熙攘攘,兴高采烈,好像要去参加盛大的宴席,好像春天里登台赏景。
4、我却淡泊宁静,无动于衷,心境混沌的像初生婴儿般的天真自然,随遇而安啊,好象无所谓自己的归宿。
5、众人看起来都很有余,而我看起来却总是不足。我们这憨厚若愚的心灵啊,混沌而无暇。
6、世俗之人精明自炫,而我难得糊涂。世俗之人严厉苛责,而我们朴实淳厚。
7、象大海一样深远广阔,象疾风一样来去无踪。
8、众人皆有自己很擅长的地方,我却天真而浅显。
9、我跟世人不一样的地方,就是善于遵天道而为。
小言:放下世俗中的熙攘、有余、昭昭、察察,找回自己的初心,守住自己的初心。
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