提示：本文共有 17232 个字，阅读大概需要 35 分钟。
赏析古画与赏析古诗一样，要先弄清画家所处历史时期的社会大环境，相关的历史资料以及画家画这幅画的目的及意义。
百度历史资料：韩干（706年——783年），唐画家。京兆蓝田（治今陕西西安）人。相传年少时曾为酒肆雇工，经王维资助，学画十馀年而艺成。擅绘肖像、人物、鬼神、花竹，尤工画马，曾师曹霸而重视写生。经历唐玄宗年间，被召入宫封为“供奉”。
由上述资料可以看出，韩干是唐玄宗时期的画家，他被召入宫封为“供奉”。“供奉”是唐玄宗赐封他的官职。这个官职是干什么的呢？———以某种技艺侍奉帝王的人：内廷～。也就是说韩干是以自己的绘画技艺侍奉唐玄宗的，由此可见，他的画是专为绝同于我们今人只是表达自己喜好情感的随心写意。他的画作既然是专为侍奉皇帝所画，作为臣子，侍奉皇帝，就是侍奉皇帝的江山稳固皇权万代永传。所以韩干的画自然与皇权有关。
韩干是唐玄宗召入宫中侍奉唐玄宗皇帝的，那么，唐玄宗时期与皇权有关的重大历史事件有那些呢？这其中与皇权相关的最重大事件有两件，一件是他取得皇位继承权时与太平公主发动的“唐隆政变”，另一件就是令他失去皇权的“安史之乱”。从韩干的生卒年与唐玄宗召他入宫来看，他所经历的与皇权有关的重大事件是“安史之乱”。那么，韩干所画的这幅《照夜白图》究竟与“安史之乱”有着怎样关系？我们还是来从他的画作赏析中寻求答案吧。
(一) 画幅布局与真伪
若将这幅画作整体打开，可以看到，这是一幅左右延长的横向画幅，倘若将整幅画分为四部分，画马的主体部分在最右的四分之一部分；若将这最右的四分之一再分为四部分，画马的主体部分便在这四分之一最左边的四分之一部分。相对于整幅画作来说，画的马的主体部分仅仅之占了整幅画面的十六分之一部分，可以说，在整幅画面中，这画马的部分相对画面中的字来说，在面积大小与关键的中心部分，它都不在最关键的中心位置。
纵观整幅画作，我们会发现整幅画作的颜色深浅不同，而且差异也特别大。在以前赏析的古画的文中我讲过古画横幅与竖幅的寓意，——“横幅”，暗喻以嫔妃治理国家；“竖幅”，代指以立皇嗣来治理国家。“黄色”，代指帝王家的颜色。而这幅画作中唯有画的主体———画马的这一部分与乾隆所留墨宝部分的颜色是相同的一种“黄色”。最重要的是乾隆皇帝居然还将自己的墨宝留在了整幅画作打开的首位。我要说的是，不仅他取意“天道昌隆”的年号“乾隆”中“隆”字，与唐玄宗的名字中“李隆基”之“隆”相同，而且他的庙号“高宗”与唐高宗李治的庙高“高宗”相重，这是一种巧合？还是武则天铸造象征皇权的九鼎并亲制“豫州永昌大鼎”之《曳鼎歌》，以“上玄降鉴，方建隆基”之鼎法对子孙后代皇权之传承的遗诏呢？而这幅画的最左边———也就是末尾却是一片“白色”。而留在画幅最后的这一片“白”，也与唐太宗唯一一个墓碑上留有“墓志留白其名与字”的燕德妃之“志”相吻合。
为何不将这幅画的主体———画马部分放在整幅画的正中间，让历代收藏家所留的墨宝在左右两侧呈对称之形，以呈现整幅画左右比例均衡行的美观性呢？或者将其置于整幅画作打开的首位，让其以最突出的位置引出后人所留的的墨宝呢？这应该就是李白《蜀道难》中所说“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”唐太宗时期的大唐王朝是以臣子“篡夺”隋王朝之皇权的初建时期，他正处于内患外忧根基尚不稳固的“茫然”阶段，因此武则天便以唐太宗才人被李治封为“昭仪”，并成为“篡夺”大唐李氏皇权的反面人物，通过八皇子李贞合乎正义的“反武”事件归于大唐王朝之“李姓”。这就是李白为何在他的《蜀道难》中以“噫吁嚱”说，这只是演了一场带着面具的宫中戏。
关于这幅传世名画的整幅布局，我觉得它应该与大唐乃至于后世帝位皇权传承有着一定关系，所以，我很想弄清这幅画整幅画作的纸张是画家最初作画时的一个浑然整体，还是历代的收藏家为了留下自己的墨宝有意将自己的字幅与原画拼接在一起？这个问题不仅对我赏析古诗词画是至关重要的，而且对于我们研究中国古代历史也是至关重要的。作为一个农妇，我自然是无法目睹这幅画的真迹，倘若有哪位学者专家亲眼目睹过了这幅画作的真迹，希望可以将实情告诉我，这里我先说声谢谢。这个问题还有一个重要用处，那就是可以鉴别此画的真伪。此画作为一幅传世名画，能被一代代的有名的收藏家与帝王所收藏并留名，它只要不是盗版，这其中若有一人的字迹是真，那就是真迹。试想，有哪一个有名的收藏家会拿一幅假画糊弄自己，又自毁声誉呢？一幅浑然一体的古画，后代的收藏家只是在前人的基础上添上自己的大名与墨宝，以证明此画经过自己之手。若前人的字是假，他自然不会将其作为真迹收藏并传后，因为后代的收藏家不只是鉴定此画的真伪，他还会鉴定以前收藏家字迹与墨宝真伪；倘若是后世收藏家将自己大名与墨宝与其拼接，那就更不用说，此画肯定是真迹。可不是吗，有哪一位后世的收藏家，能有那么大能耐搞到关于这一幅画的流传历代前人个个墨宝的真迹，与一幅假话拼接在一起呢？倘若这幅画作中所有前代收藏家所留的墨宝是假的，这幅画自然就是假的！我个人认为，这幅画应该是韩干的真迹。
（ 二 ）画名赏析
赏析古诗词，我通常是先赏析诗的题目，因为题目是整首诗眼睛与纲领，它会让我明白作者在自己所做诗中表达中心思想。赏画也一样，画名也是整幅画意的宗旨所在，明白了画家赋予画名的含义，对我们赏析整幅画的画意会有很大帮助，所以在这幅画作中，我就将赏析这幅画的画名放在赏析画作前面。
这幅画作的主体———接近正方形，但横向比竖向稍长。“正”，垂直或符合标准方向。
“方”，最早见于甲骨文。方的本义是放逐，剔发披枷，流放边疆。“正方形”，暗喻大初建的唐王朝通过八皇子李贞的合乎正义道德之举“反武”事件，将有势力争夺皇权的皇子流放之后，重归朝廷的皇子将会以维护大唐王朝“李氏”的皇位，延续大唐的皇权，也就是说李贞的“反武”已经为初建的大唐王朝打下了根基。
这个接近的“正方形”与武则天所亲制豫州永昌大鼎之《曳鼎歌》的“上玄降鉴，方建隆基”的“方”意思是一致的。“建”，会意。从廴( yǐn),有引长的意思,从聿(意为律)。本义:立朝律)。“隆”，本意是指高，丰大，高起，尊崇的意思。“基”，形声。字从土，从其，其亦声。“其”意为“一系列等距排列的直线条”。“土”指夯土层。“土”与“其”联合起来表示“夯土层剖面像一系列等距排列的直线条”。本义：叠加的夯土层。承重用的夯土地面。当然“隆基”，也指当时年仅十一岁的李隆基。其意思就是让经过“反武”事件之后流放边关的李贞后人李白来立朝律通过李隆基建立大唐王朝能够承重的高大地基。“横”比“竖”稍长，嫔妃与皇子相差不大情况下来确立大唐皇权的传承。这幅画作之所以呈现横向之延长，也就燕德妃是以隋王朝杨氏做为大唐王朝与大唐王朝李氏相配合传承皇权之根本，而八皇子李贞之所以把皇位禅让与李治，也为了以白帝“凤鸟立制”（皇后）实现大唐王朝之万代传承之昌盛。画幅之横向延长暗喻唐王朝竖向“李氏”不动，只以后宫嫔妃之更替来传承皇位。
这幅画的画名题在画作主体的右上方（以赏画者左右方向而言），六个字：韩干画照夜白。“韩干”，在这里不只是代指画家的名字。这两个字还有它本身的含义。“韩”，形声。从韦,倝声。从“韦”,取围绕,周匝之义。本义:井垣。“倝”，日始出金光灿烂。“幹”，築牆時支撐在牆兩端的木材。“畫”，劃分、區分。《左傳襄公四年》：“芒芒禹跡，畫為九州。”也有設計、籌的意思。“照”，形声。从火,昭声,字亦作炤。本义:明亮;光明。“夜”，形声字，古字形用“夕”表示晚上，“亦”作为声旁。夜指从天黑到天亮的一段时间。天下休舍也。从夕，亦省声。“白”，白（bái），从丿从日。〈形〉根据隶定字形解释。会意。字从丿，从日。“丿”意为“不”，写在“日”的左上角，表示“在前的不算（日出前的天色不算）”，转义为“开始（从日出开始）”。“日”指太阳。“丿”与“日”联合起来表示“从日出开始（到日落前）的天色”。本义：日出与日落之间的天色。
这六个字有着它深深寓意，“韩”，以“韦”左位“日（皇帝）出灿烂”暗喻通过“唐隆政变”从韦后之手取得皇权登上帝位的唐玄宗李隆基；“幹”，以筑墙支撑在墙两头的木（皇子）材暗喻唐高宗（夜）和李贞（白）。这里要说是从李白与武则天的一些诗文赏析中可知，以唐高宗与武则天所在那段历史时期称为大唐王朝的“过夜”时期。“畫”，从这个字的字形可以看出，以以上下两横将“田”夹在中间支持上位“聿”———以手执毛笔（写字——确立皇位继承人）。“照”，以下位火烧烤上位之“昭”。“昭”，武则天是从唐太宗的才人背负了千古骂名成为了李治的“昭仪”，而唐太宗为自己所修建陵墓取名“昭陵”，武则天还以《唐大食拜洛乐章昭和》表明了自己成为二度进宫的目的就是要以“德以恒固，功由永贞”实现燕德妃与李贞的愿望。“夜”，是指唐高宗到唐玄宗的这段统治时期。“白”，代指八皇子李贞。李贞是作为他未出之日（大唐王朝的皇位继承人）赴藩的，他原本是要通过“反武”的正义之举取的皇位的继承权。李贞诗作的署名由“李贞”到“李贞白”的变化应该也是这个原因。他只所以没能取回属于自己的皇位，其一，就像他在自己的《咏狗虱》一诗中所说，自己不愿成为吸取大唐王朝血液的狗虱，其二是武则天在她《赠胡天师》之诗中所说的那样，皇室中没有与他相配合的以凤鸟立志的杨姓之嫔妃。正是因为这两个原因，两者才以武则天《赠胡天师》之“延首望灵槎”和李贞墓志“王慷慨延首”达成了“延首”之协议。而兑现这个“延首”协议的，就是武则天以《曳鼎歌》“方建隆基”鼎法之遗诏让唐玄宗将皇位还给李贞之后（李白）。这与李贞墓志所记述的“开元神武皇帝，明断自天……归帝座于皇图。”之意是相符的，开元神武皇帝，指的就是唐玄宗；“归帝座于皇图”，就是把皇位归还给李贞。这就是是为什么“杨玉环受宠”会引发历史上长达八年之久的“安史之乱”，其实，这不过就是唐玄宗所策划的以杨玉环为“替罪羊”的“皇权”之暗中转移。“安史之乱”的战火燃烧了长达八年之久，李白为什么没能拿回本属于八皇子李贞的皇位？李白在他《临终歌》中说的很清楚，“仲尼亡谁为出涕！”这里的“仲尼”，并不是古诗文网中所解释的孔圣人孔子，它是指的是出家为尼的杨玉环。这句话的意思是杨玉环之死，让他以唐玄宗这个短尾鸟左位革新派合乎道德正义之言，在嫔妃的争斗中以草（嫔妃）木（皇子）之繁荣成为以左位（革新派）水（嫔妃）与右位（保皇派）弟（李白自称唐玄宗之弟）相配合的鼻涕。也就是说杨玉环与李白本来是向上生长的欣欣向荣的“草木”，结果却成了位于面部中间鼻孔中向下流的鼻涕。正是因为李白这次没能够取得皇位，所以“白”才成为了这一幅传世的画作中放在了整幅画作的最后一位。以上的所述，都是我从古诗文赏析所获取的与这幅画名字相关的一些历史资料。所以，这幅画的名字“韩干画照夜白”的意思，就是唐玄宗以筑墙两头之木材来谋划以通过下位之火——“安史之乱”燃烧的战火将“夜”变“白”。
（三）画意赏析
这幅图画面构造简单而明了，只有一匹马和一根栓马柱，没有其他的任何景物做点缀。
画中的马，颜色并不是雪一样的，其颜色反到与画面底色的金黄色相同。它并不是处于画面主体之正中，而是有点稍微偏左（以赏画者左右而言）。
画家所描绘的马：马头朝右，戴着笼头，昂首嘶鸣；眼睛转视，鼻孔放大；长颈与头顶鬃毛向左和上方张飞；连接马首与身子的脖子直起，下部插入了前蹄上部的肩端处，被突出的出肩甲所包裹，似脖子与身子呈现相连但却明显的两截。位于脖背后（左侧，以赏画者左右方向来说）的鬃毛张飞，从头顶直至马背相连处。正是因为脖子与马脊背在此处的连接与弯转才是整匹马成为了浑然的一个整体。吃饱的腹部与屁股连为一体，屁股在左，浑圆而没有尾巴；承载整个身躯的四蹄是黑色的，前面两蹄距离错开，前者（里面）着地，后者（外面）腾空，象“八”字。后面两蹄紧挨，弯曲不直，前者（里面）腾空，后者（外面）着地。
画中的马呈现出一副挣脱羁绊向右冲出画面而去的样子。
画中的栓马柱是竖立的四棱黑柱，中间有一条与马颜色相近长竖条将其从中分开。将拴马柱分为上下相等的两半，下半部靠上的三分之二被马腹所遮挡。
画中的马被一根栓在笼头的绳子绑在柱之上。
画家究竟赋予了画中之马与拴马柱怎样的寓意呢？随我一起来仔细赏析吧。
在赏析这幅画之前，我还是简单说一下对于古代宫廷画的观赏的方向问题，在以前的赏析文中做过特别详尽说明，这里也就不再累述。赏析古代的宫廷画，赏画者所处的位置是朝中大臣子的位置，画中以正面与赏画相对的，它是怎是代指皇帝或者“可以继承皇位”的人。位于左者是革新派，位于右者是保皇派。
画家为何要在金黄色的底色上画这样一匹不驯服的“马”呢？“马”，古代人耕田，拉车，出行驮载行李或打仗的坐骑，在古人的生活担负着非常重要职责。画中的马颜色与画底色之金黄色相同，也就是说，此马乃皇家之马。它位于画幅中心稍微偏左的位置（以赏画者而言），对于臣子来说，是革新派；对于与臣子方向相反的皇帝来说，是保皇派。唐玄宗时期的大唐王朝刚刚打下根基，那些从隋王朝接手的皇亲国戚忠臣良将，因为心中保留那一丝“念旧”之情，自然是“心在曹营身在汉”的革新派，所以在新皇帝的确立上对于原定的皇位继承人要求“革新”；“保皇派”，就是那些“识时务者为俊杰”能同大唐王朝与时俱进的臣子，他们在新皇帝的确立上对于原定的皇位继承人来说要求“保留”。
马头（首）在位于画中心偏右（以赏画者而言）的保皇派，对于当时的唐玄宗皇帝来说则是革新派，它是想改变大唐的“皇权”。对于臣子来说，这匹马的头处于对于以大唐王朝代替隋王朝还是有些“不愿意的”。
“戴着笼头”，“戴”，给头上所加的东西。“着”，“笼”，形声。从竹,龙声。（形声。字从竹，从龙，龙亦声。“龙”本指一种虚拟的能吐水的动物，能屈能伸，能短能长（《说文》）。“竹”指竹编物品，特指蒸笼。“竹”与“龙”联合起来表示“多层蒸笼”。本义：（多层）蒸笼。引申义：竹编盛具。说明：蒸笼可以堆叠得很高，长长一条，里面充满水汽，与古人描写的龙有相似之处，故名。
意思就是以加东西让下位之龙（李渊）支持上位竹（四君子之一）之笼络成为以成大（成为皇帝的正面站里之人）之人支持上位两水（嫔妃）的“头”。画家以此暗喻李渊是通过笼络隋炀帝的两个嫔妃而开创了大唐王之头。
“怒目转视”，以有皇位继承人的心支持上位“奴”，通过“目”之在左位车与右位的独断专行的配合之转运（转，形声。从车,专声。转运要用车,故从车。本义:转运)来察看征兆。意思就是说，对于刚刚开创的大唐王朝，唐高祖是以转动的眼光来视察大唐王朝存亡之征兆。
“鼻孔放大”，“鼻”，从自从畀，“畀”，形声。字从田从丌（读作bì，义为“基”），丌亦声。“田”本义指农田。“丌”意为“基础”、“支架”。“田”与“丌”联合起来表示“把田地支起来”。鼻祖的意思。“孔”，窟窿。“放”，形声。从攴( pū),方声。本义:驱逐,流放。解除约束，使自由。 “大，正面站里之人，代指可以继承皇位的皇子。意思就是从下位打基础将田（嫔妃）支撑嫔妃来支撑居于最上位的自己成为鼻祖，就是将以下位弯曲不直（以尸庇护初出草木显荣）支撑大唐屋顶者与以高大之隆支持上位屋顶相配合的“隆”（李隆基）解除约束成为可以继承皇位的正面站里之人。
“昂首长嘶”。“昂”，形声。从曰,卬声。本义:仰起,抬起。“卬”，《尔雅释诂》中释义“我”，由仰望又引申表示抬起、扬起；价格高；气势盛等含义。“首”，头，开始。“长”，象形。甲骨文字形,象人披长发之形,以具体表抽象,表示长短的“长”。本义:两点距离大。“嘶”，形声。从口，斯声。本义：声音沙哑。“斯”，会意。从斤,其声。以左位口（嫔妃）和右位斤斧砍伐（战争）将其（嫔妃争斗簸萁之颠簸）加在中间发声。意思就是以嫔妃“我”之相背来支持上位的皇帝（日）让头高高仰起，这就需要以头发生长慢之长的距离以左位“口”（嫔妃）与右位的“斤斧砍伐”（战争）将（嫔妃之争斗）夹在中间发出长声。
这里要说的是，“声”，发自口中，来自“腹腔”，经过伸长的脖子。
“连接马首与身子的脖子直起，下部插入了前蹄上部的肩端处，被突出的出肩甲所包裹，使得脖子与身子呈现相连但却明显的两截，位于脖背后（左侧，以赏画者左右方向来说）的鬃毛张飞，从头顶直至马背相连处。正是因为脖子与马脊背在此处的连接与弯转才是整匹马成为了浑然的一个整体”。
“脖”，形声。从肉,孛声。本义:颈项。俗称脖子。“孛”，古书上指光芒四射的彗星。“直”与“曲”相对。“起”，由坐卧趴伏而站立或由躺而坐。“鬃”，以下位“宗”承载上位“髟”。“髟”，长发下垂。“鬃”的意思是，以下位的“祖宗”支撑上位下垂的毛发的（不驯服）。“张”，形声。从弓,长声。本义:把弦安在弓上，使合拢的东西分开或使紧缩的东西放开。“飞”，鸟鼓动翅膀在空中飞行。”脖子插入在两前蹄内部被突出两肩甲包裹的明显衔接”，暗喻唐太宗是通过“玄武门政变”凭借太子李建成与齐王李元吉之完成“前蹄”与“脖子”的连接。
这一句的意思就是将那些不吉利拖着长尾巴彗星之子插入肩甲之内，与前蹄相连。以“祖宗”从下位支持下垂之毛发把弦安放在弓上，让合拢在一起东西分开，让鸟（继承皇位的皇子）展开双翅在天空飞行。画家以此暗喻从李渊建立大唐王朝到李世民取得皇位的那一段历史过程。
“位于画面正中心的饱腹之躯与屁股连为一体；屁股浑圆，没有尾巴”。“饱”，形声。从食，包声。本义：吃足。“腹”，形声。从肉,复声。此为后起形声字,初文应即“畐”( fú)字,象人腹部之形。本义:肚子。“复”，转回去，报复的意思。“屁”，从尸从比。“尸”，尸体。“比”，夫妻并肩，“股”，大腿。“浑”，形声。从水,军声。本义:大水涌流声。“圆”，形声。从囗( wéi),员声。本义:圆形。圆满的意思。“尾”，尾巴，事情的末端，没有了结的事情。
“饱腹”，以马吃草，暗喻吃掉了那些想要转回去报复的嫔妃。“屁”，把皇子李贞以“反武”以“尸”庇护武则天与李治并肩之“臭气”，“股”，以大腿暗喻让正面站里的成大之人（皇帝，武则天）退出；“浑”，以革新派嫔妃（武则天）与军队（李贞反武）相配合中，在圈点人数中取得了很圆满，没有留下没有了结的事情。
由这一句可以看出，武则天成为此画中正中心隔开前后“蹄子”之“饱腹”乃是为了大唐王朝的需要，也是有意的安排，也就是说武则天成为一代女皇，那是稳固大唐王朝江山社稷万代传承的需要。李贞的“反武事件”同样也是人为的安排，同样也是稳固大唐王朝的江山社稷万代传承的需要
“四蹄黑色”，暗喻四个皇帝是黑色的。前面两蹄———唐太宗与唐高宗，因为武则天从唐太宗才人成为李治的昭仪，儿子娶了父亲的“老婆”，自然不是什么光明的事时，所以是颜色黑色的。前面位于里面的一蹄着地，暗喻李世民位于内侧脚踏地面；稍后外面一蹄腾空，暗喻李治这个皇帝是放在空中；两蹄成“八”字，“八”，两笔相背。也就是唐太宗李世民与李治相背以“八”在屋内诞子。暗喻以八皇子李贞为皇位继承人。后面两蹄紧挨，李显与李旦间隔时间很短。弯曲不直，暗喻两人当皇帝在武则天的控制之下。里面稍前的蹄子腾空，暗喻将李显放在空中；外面的稍后的蹄子着地，暗喻将李旦放在了实处。
“画中的马呈现出一副挣脱羁绊向右冲出画面而去的样子。”画面右之方向，是大唐王朝之前的隋王朝。也就是说这匹想要挣脱羁绊桀骜不驯想要飞奔而去的“马”，“它”是冲着已经逝去的隋王朝方向长嘶哀鸣。
“画中的栓马柱是一根竖立的黑色的正方柱子，中间有一条与马颜色相近的长竖条将其从中分为左右两半。将拴马柱分为上下相等的两半，下半部靠上的三分之二被马腹所遮挡。”
“柱”，从木从主，建筑物中直立的起支撑作用的构件。“木”，皇子，“主”，皇帝。暗喻以作为木（皇子）配合右位主（皇帝）在大唐王朝这个建筑物中起重要作用的人；“以与画面颜色相近的黄色竖条”，暗喻八皇子李贞，因为李贞是以反对武则天“篡夺”大唐王朝皇权而成为皇帝的；将“柱”分为左右相等的两半，是马腹的遮挡下并于马腹将前后马蹄分开的相互配合。“马腹遮挡柱子下半部的三分之二”，暗喻武则天在在李显与李旦当政期间执掌大唐皇权。“黑色”，玄，暗喻唐玄宗。“正方”，暗喻李贞后人经过流放之后成为符合标准的继承人。“柱子”，左位革新派木（皇子）配合右位保皇派主（皇帝）之子，所以，这个“黑色的正方柱子”，暗喻以李贞“反武”事件大量流放皇子而成为皇帝的武则天之后李旦之子唐玄宗。马的鼻子的笼头有一根绳子拴在柱子上。“笼头”，暗喻以下位皇帝支持上位有气节的竹子枝叶，以此暗喻隋王朝杨氏分枝成为李渊之嫔妃诞生下可以成为皇帝的皇子之头。柱子和笼头被中间的一根绳子所绑定，“绳”，以无限接续延长的索带。由此可见，这根绳子是传承大唐王朝的关键所在。
至于有一些专家学者以《易经》有云：“乾为马”，乾代指天，所以画家以此马的象征君王。这种理解是错误的。这是以现在汉语意思误译了古汉语的意思。“乾”，代指天没有错。“为”，在古汉语中的意思是两母猴相对，它的暗喻是两个势力相当的嫔妃争宠，“马”，驮物，所以“乾为马”的意思是皇帝以势力相当的两个嫔妃作为驮负皇权的马。
关于这幅画的采用的画法与技巧，也是有一定的含义的。画家将这幅画于纸上，而不是绢或者帛之赏。“纸上”，“纸”，形声，字从糸，从氏，氏亦声。“氏”义为“基底”、“基本面”、“受物面”。“糸”，单丝。“上”，地（皇后）面的上方。意思就是将单丝放在基底（李隆基）的左方（革新派）位于地面（皇后）之上。当时唐玄宗的皇后是被追封武惠妃，寿王李瑁的母亲，杨玉环之前婆婆。由此可见，唐玄宗“宠爱”杨玉环，有意抬高她的地位，只不过是有意在和朝堂制造矛盾罢了。技法采用的是水墨线描完成的。这种以墨线勾描物象，不着颜色，唯在马首、腹腿等部位略施淡墨渲染，这种绘画方法起源于唐被称为“白画”。“画”，本义是用笔描绘图形， 一说本义是划分地界。划分界限含有设计、规划的意思，因此“画”又指规划、谋划。“白画”，以李白来设计规划。是的，这一切都是李白设计规划的。他的那篇《与韩荆州书》就是对这件事的详尽规划。
那么李白为何要规划这件事呢？
这就得说到唐太宗后宫唯一一个在墓志上留下“留白其名与字”之墓志的嫔妃，————燕德妃。她墓志的意思就是让其后人白在皇帝退位时拿回属于李贞的皇位。而肩负拿回属于李贞皇位的这个后人，就是唐代著名的诗仙李白。李白，名白字太白，这两个“白”字，就是她墓志之“白”，也是此幅画作中“照夜白”之白。
那么，这匹承载从李渊到唐玄宗时期所有负荷的“马”代指谁呢？从李白的《白马篇》与《临终歌》可知，它代指杨玉环。杨玉环作为隋王朝杨氏的后人，她是被唐玄宗以抬高身价与想要拿回皇位的李白绑在了一起，作为替罪羊放在大唐皇权万代传承的祭台上。正是因为她不甘心的愤怒，在持续了八年之久的“安史之乱”中，导致李白以“仲尼亡”（杨玉环之死）没能拿回属于自己的皇位。他虽然没能把大唐王朝的”夜”照亮，但却为大唐王朝和皇权传承确定了方向，———以李治之后来传承大唐的皇权。
画意与画名意思一致，就是唐玄宗遵照武则天鼎法之遗诏，由大唐王朝有着诗仙之称的大诗人李白规划将皇位归还李贞后人李白的谋画。
（四）题跋与印章
《韩干照夜白》图右首题跋
很多传世名画都会留下一些历代收藏家的题跋与印章。那么这些题跋与印章究竟起什么作用呢？我们先来看看“题跋”与“印章”的文字意思吧。
“题跋”，写在书籍，碑帖，字画等前面的文字叫做题，写在后面的，叫做跋，总称题跋。
“题”，形声。形声。从页( xié),是声。页,头。本义:额头。“是”，会意。小篆字形,从日正。本义:正,不偏斜。“页”，本义：人头。“题”的意思就是以下位为不偏斜之正支持上位皇帝的革新派来驮负“头”作为在前“题”。
“跋”，形声。从足,犮( bó)声。本义:草中行走,越山过岭。“犮”，犮 会意。字从犬（变形），从又。“又”指“右手”。“犬”与“又”联合起来表示“犬向前冲时右手紧紧拉住皮带”。本义：从上面拉住狗。引申义：把物体往上用力拖拉。
“跋”，意思就是以革新派行走之“足”在右手（保皇派）配合下拉住将向前冲的“犬”（古时大狗，“犬”，以成大之人皇帝与上右位守旧保皇派嫔妃）。所以，它在“草中行走，越山过岭”，暗喻在嫔妃中行走，越过皇子与左位（以赏画者而言）皇子右位嫔妃的障碍。
由此可见，这传世名画中“题跋”，不只是对画家所做之画真伪的鉴定，也是对画之“意”流传真伪的鉴定。古代的“世”，代指三十年。作为侍奉皇帝的宫廷画师，他的画是皇帝确立皇子传承皇位三十年之内的一种规划。
“印章”，印章，亦称图章，用作印于文件上表示鉴定或签署的文具。“印”，会意字。甲骨文中的“印”字，由两部分组成：上方是一只手指张开的人手的象形，下方是一个半跪着的人的象形。两部分合起来，就表示出了一个人在用手按压另一个人的意思，“印”字的本义就是按。《说文解字》释印字为玺印之印，是后起义，非其本义。“章”，会意。从音十。音指音乐,“十”是个位数已终了的数,合起来表示音乐完毕。本义:音乐的一曲。在绘画或刺绣上,赤与白相间的花纹叫“章”。历代有名的收藏家留在画幅上“印章”，暗喻的就是对画幅上所描述的这一段历史的鉴定。譬如，这幅画中唐玄宗退位时，杨玉环的牺牲（屈服）。
这幅《韩干照夜白图》历代的鉴赏家题跋如下：这幅《韩干照夜白》放在首位的是乾隆题跋：韩干以画马擅名千古，其毛骨色相随意所匠，冥会通神。尝阅张彦远《名画记》，知当日供奉明皇朝图有玉花骢、照夜白，每神往，以不得一见真迹为憾，且未卜沦落何所也。近有以黄公望《富春山居》等图求售者，黄迹固属伪作，而得干所画《照夜白》卷，神采飞腾，宛睹沛艾名种，为干手笔无疑，因命购藏之。既以喜获偿夙愿，而因王得羊，遭逢良复不偶云。乾隆丙寅仲冬月望前三日御识。
画的主体右上方题“韩干画照夜白”六字，系南唐后主李煜题字。
《韩干照夜白》左边题跋
左边上方有“彦远”二字，似为唐代著名美术史家张彦远的题名；左下有宋米芾题名，并盖有“平生真赏”朱文印。 南宋贾似道的“秋壑珍玩”、“似道”等印及明项子京等收藏印；卷前有向子湮、吴说题首；卷后有元危素及清沈德潜等11人题跋和乾隆弘历诗跋。
宋代小楷名家吴说：南唐押署所识物多真，吴人吴说。
元代楚惟善的题跋其实就是一片短小精干的史论，由照夜白想到帝王的威仪，表达出对汉文之事的
怀念。史载，汉文帝在位二十三年，车辆狗马等玩物无一添加，甚至还把马匹都下方到各地方驿站服役。
元代揭汯：照夜白”作诗一首：“晴云满身雪作花，四蹄一动疾飞翼。跳梁掣柱不受羁，雄心只欲千里驰。瑶池宴罢幸骊山，霓旌前导凤辇移。
关于这些历代名家，无论是盖章题名，还是以先古之事论之画意，或者题诗论画意，都是对于画作流传历史的见证。对于前人的题跋，我就不一一做详细的释义，这里我只对元代揭汯的这首诗做个详尽的赏析，因为这首诗的内容不只与这幅《韩干照夜白》图的画意相关，更与我以前所赏析的古诗文与古画作的一些历史资料有关。
（五）元代揭汯《照夜白》题跋诗赏析
《照夜白》题跋诗
元/揭汯
晴云满身雪作花，四蹄一动疾飞翼。
跳梁掣柱不受羁，雄心只欲千里驰。
瑶池宴罢幸骊山，霓旌前导凤辇移。
第一联：“晴云满身雪作花，四蹄一动疾飞翼。”
“晴”，从日从青，“日”，皇帝，“青”，从生从丹。东方色也。本义是“象物生时色也”，引申为“年轻”义。木生火，从生丹。丹，赤石也。赤，南方之色也。
“云”，象形。《说文》:古文字形。象云回转形。“雲”为会意字,从雨,从云。本义:云彩。这个意义后作“雲”。
“晴云”，没有雨的云。
“满”，全部充实；达到容量的极点。
“身”，象形。象人之形。本义:身躯的总称。
“雪”，会意。从雨,从彗,彗( huì)省声。
“作”，会意。从人,从乍。人突然站起为作。甲骨文字形,象衣领初作的形状。本义:人起身。
“花”，古字“蘤”，以白与为（两母猴相对）支持上位并列两草（嫔妃）。
“蹄”，形声。字从足，从帝，帝亦声。
“一”，这里代指天。
“动”，形声。从力,重声。《说文》古文从“辵”。本义:行动;发作。
“疾”，会意。甲骨文字形,从大(人),从矢,字形象人腋下中箭。 段玉裁《说文解字注》:“矢能伤人,矢之去甚速,故从矢会意。”本义:受兵伤。泛指疾病。
“飞”，象形。小篆字形,下面象展开的双翼,上面象鸟首。本义:鸟飞。
“翼”，形声。从羽,異( yì)声。《说文》小篆从飞,異声。本义:翅膀。
这一句的意思是以左位日（皇帝）与右位青（东方色）配合下形成没有雨的云（嫔妃）布满整个身体，因此就需要以下位长尾巴的彗星支持上位有雨的云，在高空受冷的情况下成为报仇雪恨之“雪”的一个人突然站起来，以下左位白（日未出前天色不算）配合右下位两母猴相对（嫔妃对立）来支持上位两草（嫔妃）。
四个左位之（革新派）之足配合右位（保皇派）帝的蹄子（儿子），让“天”在左位（革新派）之负重配合右位（保皇派）之用力不让其停止，以正面成大之人（成为皇帝的人）中箭生病之快速，使在周身在羽毛覆盖下的鸟展开双翅飞行。
这一句暗喻的意思是在从唐高祖李渊建立大唐李旦为皇帝这段时期，都是皇帝后宫的嫔妃都是隋王朝的皇戚之后，所以就在她们都想以下位长尾巴的彗星（皇子）报仇雪恨的情况下，需要一个人突然站起来，成为以下位之白（未登基的皇帝）配合下位保皇派嫔妃支持上位两嫔妃，在视觉上模糊看不清楚，在植物中美丽诱人的花（嫔妃），在前后四个革新派支撑行走之足与保皇派皇帝的配合下，让大唐王朝的天不至于停止（灭亡）的动起来，因此就让成为皇帝的人八皇子李贞中箭，以让李治如“鸟”一般展开双翅（左右嫔妃）保持平衡的飞行。
第二联：跳梁掣柱不受羁，雄心只欲千里驰。
“跳”，形声。从足,兆声。本义:跃。“兆”，象形。大篆字形像龟甲受灼所生的裂痕。本义:卜兆,龟甲烧后
“梁”，会意。从木,从水,刅( chuāng)声。从“木”从“水”,表示用木料在水上造桥。本义:水桥。
“跳梁”，意思是指乱蹦乱跳；小丑，意指小小的恶人。“跳梁小丑”由庄周与惠施谈的野猫捕鼠触网而死的故事演变而来，出自《庄子·逍遥游》。
“掣”，形声。从手,制声。本义:牵引,拉。“制”，会意。从衣从制。本义:裁制衣服。制定,用文字规定。
“柱”，形声。从木,主声。本义:屋柱。
“不”，象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。
“受”，会意。甲骨文字形,像两手中间有一只舟,表示传递东西。本义:接受;承受。
“羁”，本意是指马笼头，引申义是束缚，拘束。
“雄”，形声。从隹( zhuī),厷( gōng)声。从隹,与鸟有关。本义:公鸟。 “厷”，臂上也。
“心”，此字始见于商代甲骨文。“心”古字形像人或鸟兽的心脏，本意即心脏。古人认为心是思维的器官，因此把思想、感情都说做“心”。又由思维器官引申为心思、思想、意念、感情、性情等，又引申为思虑、谋划。心脏在人体的中央位置，故“心”又有中央、中心、中间部位等义。
“雄心”，意思是远大的理想和抱负，宏伟的志愿。
“只”，古字“隻”，形声。从又,持隹。持一隹曰隻,持二隹曰雙。本义:鸟一只。
“欲”，形声。从欠,谷( yù)声。“欠”表示有所不足,故产生欲望。本义:欲望;嗜欲。
“千”会意。从一，从人。本义：人起步朝南走
“里”，会意。从土,从田。从“田”,含有区分界域的意思。本义:里弄;街巷。
“驰”，形声。从马,也声。本义:车马疾行。“也”，象形。邨的本字。本义:羹魁柄。
这一句的意思是以左位革新派行走支撑之足配合右位保皇右位之“兆头”跳过水中之桥，以下位手（臣子）支持上位的裁制衣之规章制度来牵引左位革新派之木（革新派皇子）配合右位保皇派之主（皇帝）支撑屋顶的柱子，以鸟飞上翔不下的双手之传递承受左下位保皇派（革）配合右下位马支持上位“四”给马套上笼头的不受约束。以左位革新派之臂（以下位肉支持上位复辟）上也配合右位保皇派之短尾鸟的公鸟之想法实现远大的理想与抱负，以下位右手（保皇派）支持上位短尾鸟之一只鸟，凭借左位革新派之谷（嫔妃）配合右位保皇派之“欠”的欲望，让一个人朝南走通过下位土（生长庄稼的嫔妃）支持上位田（嫔妃）的远距离，以左位革新派马配合右位保皇派“羹魁柄”之“也”的车马飞奔。
这一句暗喻的意思就是利用李贞赴藩之举配合预测大唐王朝兴衰兆头的李治，越过凌驾在嫔妃（水）上中间弓起的桥（武则天），让李贞以下位臣子（手）支持上位的武则天裁制上衣（上位嫔妃）的规章制度，在革新派皇子的配合下以保皇派牵拉屋柱。这一句表明，“李治”成为皇帝是作为预测大唐生死存亡兆头，武则天成为皇帝，是为了剪裁唐太宗时上位的嫔妃（晴云满身）并以大唐之鼎法立下规章制度（亲制豫州永昌鼎之《曳鼎歌》），——以革新派皇子之后配合保皇派臣子牵拉支撑大唐屋顶之柱子（唐玄宗），为了让大唐王朝的皇权传承如鸟在天空飞翔展开双翅保持平衡，给杨玉环这匹不受约束的马套上了笼头。
第三联：瑶池宴罢幸骊山，霓旌前导凤辇移。
“瑶”，从王从爪从缶，“爪”，象形。按甲骨文和小篆字形,“又”是手,两点表手爪甲形。本义:人的指甲、趾甲)《说文解字》：“爪，丮也。覆手曰爪。”“缶”，甲骨文字形，上面是“午”
字，即“杵”。下面是“缶”的本体。“杵”是棒子，可用来制坯。“缶”又是秦乐器，“杵”可以敲击成曲。本义：瓦器，圆腹小口，用以盛酒浆等。缶，瓦器所以盛酒浆，秦人鼓之以节歌。象形。——《说文》 。
“池”，形声。从水,也声。本义:水停积处。“也”，象形。邨的本字。本义:羹魁柄。
“瑶池”，天界第一重天，极南之尽。乃王母颐养生息之天庭别府，名为——别有洞天，此亦是瑶池之所在。瑶池也指宫苑中的池。
“宴”，“晏”指太阳下山，月亮尚未升起的时段，但是宴指的正午或者下午·“宀”为“家”或者“宅”。“宀”与“妟”联合起来表示“在正午与妻子共进餐”。本义：与妻子安逸的共进午餐。转义：在正午时段安逸聚餐。
“罢”，会意。从网,从能。表示用网捕住有贤能的人。“网”在字的上部楷书多写作“罒”。本义:罢官;免去;解除。
“幸”，“幸”来自两个字，一个最初写作“”，读xìng。本义指意外地得到成功或免去灾难，如幸存、侥幸；侥幸获得的幸运，常会使人庆幸、快乐，故“幸”有快乐、高兴之意，用作动词；还指希望、宠爱。另一个最初写作“”，读niè，指一种类似手铐的刑具。
“骊”，指深黑色的马 。如：《说文》：“骊，从马，丽声。马深黑色。“丽”，古字麗，以下位皇权支持上位夫妻。
“山”，象形。甲骨文和金文字形,象山峰并立的形状。“山”是汉字的一个部首。本义:地面上由土石构成的隆起部分。
“骊山”，骊山简介 骊山是秦岭山脉的一个支脉，海拔1302米，是燕山晚期上升形成的突兀在渭河裂陷带内的一个孤立的地垒式断块山。 骊山是华清宫景区的重要组成部分。上古时期，女娲在这里“炼石补天”；西周末年，周幽王在此上演了“烽火戏诸侯”的历史典故；秦始皇将他的陵寝建在骊山脚下，留下了闻名世界的秦兵马俑军阵；盛唐时，唐玄宗与杨贵妃在此演绎了一场凄美的爱情故事。
“霓”，形声。从雨,兒( ní)声。本义:副虹。
“旌”，形声字，（yǎn）为形旁，生为声旁。本意为用羽毛或牦牛尾装饰的旗子，引申泛指旗帜，又引申为表彰。“” ，象形字，像旗帜飘扬的样子。
“霓旌”，相传仙人以云霞为旗帜。缀有五色羽毛的旗帜，为古代帝王仪仗之一。亦借指帝王。
“导”，从辵（辶，chuò），从首从寸。导的本字，上面是首表示人；下面是止表示脚；外面是行表示路口。合在一起的意思是，人走到路口时，需要得到引导、引领。
“前导”，指在前面开路，走在前面。 引路的人；向导。 我国古代官吏出行时前列的仪仗。
“凤辇”，皇后乘坐的车。
“移”，形声。字从禾，从“侈”省，“侈”省亦声。“禾”指“种在苗田里的秧苗”。“侈”本义为“人多”，即指“主人出行时有大批随从”。把“侈”中之“人”换成“禾”，就指“庄稼汉出行时有大批秧苗跟随”。本义：把稻秧从苗田起出，栽种到大田里去。泛指移植。
这一句的意思是以革新派王（皇子）配合右下位保皇派肚子大能装东西（嫔妃）缶支持上位“爪”，在左位革新派水（嫔妃）配合右位羹（以下位大羊支持上位小羊）魁（以鬼负载斗成为第一位）柄（被抓住把柄）之也———西王母颐养天年的瑶池，在月（太阴之精）亮尚未升起，与妻子共进晚餐，用网将有才能的捕住罢免之后，又以宠幸给其带上刑具给左位革新派之马杨玉环与右位保皇派唐玄宗之皇权支持上位李治与武则天夫妻这匹黑色的马，在山峰（皇子）相对立的秦岭大山（李世民为秦王）脉中一支山脉。以下位儿子支持上位降雨——去除天上多余的水（嫔妃）之副虹，以将左位流放的皇子为革新派配合右下位新生者支持上位侧立之人（臣子）令旗帜飘扬，成为帝王之仪仗队。以与后相对之“前”成为人（臣子）走到路口之引导皇后所坐由两位成年男子（皇子）所拉之车，以稻秧移植到大块田里去。
这一联所暗喻意思就是唐太宗以“昭和”让燕德妃赴藩颐养天年，让武则天建立大周之穆王与她共进晚餐（通过李贞“反武”吃掉（罢除）其他嫔妃皇子）之后，又以唐玄宗宠幸杨玉环于骊山给那些想争夺皇位的嫔妃与皇子戴上刑具，这样做目的就是将其作为以下位儿子支持天空下雨之后的副虹（古人将其作为天空中两头吸水的怪物）成为帝王出行时旗帜飘扬的引导，将皇后所坐的由两个成年男子所拉的车通过移栽秧苗让其转移。意思就是在新的皇帝继位时，以确立新的上位嫔妃转移上一代皇后的地位，目的就是为了预防太后专权。
揭汯这首题跋诗中所提到的“四蹄一动千里池”，与“霓旌前导凤辇移”两句，与大唐王朝皇权传承过程中两处皇后的册封与废立（皇后位置）转移有着很大的关联。其中一处就是“安史之乱”之后，唐肃宗继位废除了唐玄宗追封以亡故武惠妃的皇后，而追封其母一位杨姓嫔妃为“元献皇后”。可以说后宫的皇权是从武则天所代表“武氏”转移为隋王朝之“杨氏”，而这次的“凤辇移”也刚好是经过四位皇帝唐太宗、唐高宗、唐中宗、唐睿宗，通过唐玄宗“安史之乱”之“旌旗飘扬”令其发生了更改。另一处就是以大唐王朝第九位皇帝唐德宗，在经历了历史上著名的“泾原之变”之后于786年册封王淑妃为昭德皇后之后，大唐王朝在此后的一百多年都未再册立过皇后，直到唐朝灭亡前夕唐昭宗才侧立了大唐王朝的最后一位皇后何皇后。而这次不再册封皇后，也是在经历了大唐的四位皇帝———唐玄宗、唐肃宗、唐代宗、唐德宗。而这不仅与燕德妃以隋王朝杨氏为头与大唐王朝李氏传承大唐天下之志相吻合，也许李贞以“白帝凤鸟立制”禅位与李治的思想相吻合。而大唐后代皇帝与皇后无论是年号、名号、封号、谥号等，多用“德”、“贞”、“昭”这三个字，更是与武则天《唐大食拜洛乐章昭和》之诗作中的“德以恒固，功由永贞”之意相吻合。这一切都说明了一个问题，大唐王朝的皇权万代传承，在一次又一次的宫廷政变中遵循着一定的主导思想，而这种主导思想就是这幅《韩干照夜白》图所表现的画意，因为这是武则天通过李贞“反武”事件为大唐王朝皇权之传承所制定鼎法，它需要大唐王朝皇权的继承人以“法”守则。而大唐王朝的这一皇权传承的法则，也被后来的历朝皇帝所沿用，这也就是历代名人乃至于帝王宰相题跋留名以鉴定其真伪的原因所在。
关于这匹马身颜色从前往后颜色变淡，意味着隋王朝杨氏之后人通过李贞“反武”事件的流放，“反唐复隋”的意识变淡；没有“尾巴”，就没有给这种思想留下可以“抓住”的东西（嫔妃）。而这却成为了一些名家大师将其鉴定为后人的补笔，枉费了画家赋予画作的一番苦心！
赏析完这幅画，我想说的是，一幅好的画作，不需要繁杂景物来衬托，那怕是很简单几笔，都在于于画家独具匠心的构思，每一笔一画所寄寓的深意，以及对于后人的昭示。
下一篇赏析：唐代大画家我之所以赏析元代揭汯这首题跋诗，是因为他诗中所提到的“四蹄一动千里驰”，与“霓旌前导凤辇移”两句，与大唐王朝皇权传承过程中两处皇后的册封与废立（皇后位置）转移有着很大的关联。其中一处就是“安史之乱”之后，唐肃宗继位废除了唐玄宗追封以亡故武惠妃的皇后，而追封其母一位杨姓嫔妃为“元献皇后”。可以说后宫的皇权是从武则天所代表“武氏”转移为隋王朝之“杨氏”，而这次的“凤辇移”也刚好是经过四位皇帝唐太宗、唐高宗、唐中宗、唐睿宗，通过唐玄宗“安史之乱”之“旌旗飘扬”令其发生了更改。另一处就是以大唐王朝第九位皇帝唐德宗，在经历了历史上著名的“泾原之变”之后，于786年册封王淑妃为昭德皇后之后，大唐王朝在此后的一百多年都未再册立过皇后，直到唐朝灭亡前夕唐昭宗才侧立了大唐王朝的最后一位皇后何皇后，而这次不再册封皇后，也是在经历了大唐的四位皇帝———唐玄宗、唐肃宗、唐代宗、唐德宗。而这不仅与燕德妃以隋王朝杨氏为“头”与大唐王朝李氏共同传承大唐天下之“志”相吻合，———唐肃宗追封其母“元献皇后”姓杨，也许李贞以“白帝凤鸟立制”禅位与李治的思想相吻合。而大唐后代皇帝与皇后无论是年号、名号、封号、谥号等，多用“德”、“贞”、“昭”这三个字，更是与武则天《唐大食拜洛乐章昭和》之诗作中的“德以恒固，功由永贞”之意相吻合。这一切都说明了一个问题，大唐王朝的皇权万代传承，在一次又一次的宫廷政变中遵循着一定的主导思想，而这种主导思想就是这幅《韩干照夜白》图所表现的画意相关。大唐王朝传承皇位的鼎法，是武则天在李贞“反武”事件之后所亲制，它需要大唐王朝皇权的继承人以“法”守则。倘若武则天真的篡夺了大唐皇权，她干嘛还要费劲心思为大唐王朝皇权的传承去亲制什么鼎法？更何况武则天为大唐皇权传承所亲制的“鼎法”，也被后来的宋元明清历朝皇帝有所沿用，这也是历代名臣帝王只所以对这幅画留下如此多鉴定真伪的原因吧。
关于这幅画马身的颜色从前往后逐渐有所变淡，也是画家有意的所为，它意味着隋王朝杨氏之后人通过李贞“反武”事件的流放，“反唐复隋”的意识越来越淡漠；没有“尾巴”，就没有给这种思想留下可以“抓住”的东西（嫔妃）。这是画家在勾画立意中的独具匠心与精湛画技的结合，而不是像有些评论家所认定的乃后人之补笔！
赏析完这幅画传世名画，不仅让我对古人的画作有了更进一步的认知，也让我被古人在画作之独具匠心的绝妙构思自己精湛画技所震撼！我想说的是，一幅的画作，或许不需要繁杂的景物来衬托，那怕只是很简单的几笔，只要是出于画家独具匠心绝妙的构思，以及每一笔一画所寄寓的深意，对后人都能起到的一种昭示，那才是名副其实佳作。我之所以赏析这些传世古画的深意，是希望我们当代的画家能继往开来，以自己笔墨颜料画出更多可以反应我们这个时代的具有历史意义的伟大画作，仅此而已。
看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“《韩干照夜白》以无尾之马开启大唐历史的画卷 绝非后人之补笔！”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
