劝学选自《荀子》青出于蓝而胜于蓝

时间：2008-09-19

劝学选自荀子劝学选自荀子03:09来自袁白菜荀子前 313—前 238，名况，又称荀卿或孙卿，战国末期赵国人。长期在齐国稷下学宫讲学。曾在赵国和秦国考察、

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劝学选自《荀子》劝学选自《荀子》03:09来自袁白菜

荀子（前 313—前 238），名况，又称荀卿或孙卿，战国末期赵国人。长期在齐国稷下学宫讲学。曾在赵国和秦国考察、游说，但都未为所用。晚年在楚国任兰陵（今山东临沂苍山县西南）令。荀子属于儒家学派，对儒家思想有所发展。在哲学上提出了人定胜天的命题，要“制天命而用之”。他持“性恶论”，强调后天学习和教化的重要性。在政治思想方面主张礼法并重，王霸并用。法家人物李斯和韩非都是他的学生。荀子的散文以论说见长，论证严密，文风朴实。他还有用楚民歌形式写成的诗篇《成相辞》，还写了《赋篇》等，对赋体创作有开启之功。今存《荀子》三十二篇。

劝学［1］

君子曰［2］：学不可以已［3］。青，取之于蓝，而青于蓝［4］；冰，水为之，而寒于水。木直中绳［5］，輮以为轮［6］，其曲中规［7］。虽有槁暴，不复挺者［8］，輮使之然也。故木受绳则直［9］，金就砺则利［10］，君子博学而日参省乎己［11］，则知明而行无过矣［12］。故不登高山，不知天之高也；不临深谿［13］，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也［14］。诗曰：［15］ “嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福［16］。”神莫大于化道，福莫长于无祸［17］。吾尝终日而思矣［18］，不如须臾之所学也［19］。吾尝跂而望矣［20］，不如登高之博见也［21］。登高而招［22］，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也［23］，而闻者彰［24］。假舆马者，非利足也，而致千里［25］；假舟楫者，非能水也，而绝江河［26］。君子生非异也，善假于物也［27］。南方有鸟焉，名曰蒙鸠［28］，以羽为巢，而编之以发［29］，系之苇苕［30］，风至苕折，卵破子死。巢非不完也［31］，所系者然也。西方有木焉，名曰射干［32］，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅［33］，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫［34］，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也［35］。物类之起，必有所始［36］。荣辱之来，必象其德［37］。肉腐出虫，鱼枯生蠹［38］。怠慢忘身［39］，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束［40］。邪秽在身，怨之所构［41］。施薪若一，火就燥也［42］，平地若一，水就湿也。草木畴生［43］，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉［44］；林木茂而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸而蚋聚焉［45］。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎［46］！

第一段阐述学习的重要性。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉［47］。故不积跬步［48］，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃［49］，不能十步；驽马十驾，功在不舍［50］。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂［51］。蚓无爪牙之利［52］，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯［53］，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功［54］。行衢道者不至［55］，事两君者不容［56］。目不能两视而明［57］，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷［58］。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮［59］！”故君子结于一也［60］。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣［60］。故声无小而不闻，行无隐而不形［61］。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯［62］。为善不积邪？安有不闻者乎［63］？学恶乎始［64］？恶乎终？曰：其数则始乎诵经［65］，终乎读礼［66］；其义则始乎为士［67］，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也［68］。故学数有终，若其义则不可须臾舍也［69］。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也［70］；诗者，中声之所止也［71］；礼者，法之大分，类之纲纪也［72］。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也［73］，乐之中和也，诗书之博也［74］，春秋之微也［75］，在天地之间者毕矣［76］。君子之学也，入乎耳，箸乎心［78］，布乎四体，形乎动静［79］。端而言，蝡而动，一可以为法则［80］。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉［81］！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也以美其身；小人之学也以为禽犊［82］。故不问而告谓之傲［83］，问一而告二谓之囋［84］。傲、非也，囋、非也；君子如向矣［85］。学莫便乎近其人［86］。礼乐法而不说［87］，诗书故而不切［8］，春秋约而不速［89］。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣［90］。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之［91］。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳［92］。则末世穷年，不免为陋儒而已［93］。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也［94］。若挈裘领［95］，诎五指而顿之［96］，顺者不可胜数也。不道礼宪［97］，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥湌壶也［98］，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也［99］；不隆礼，虽察辩，散儒也［100］。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也［101］。有争气者，勿与辩也［102］。故必由其道至，然后接之［103］；非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方［104］；辞顺而后可与言道之理［105］；色从而后可与言道之致［106］。故未可与言而言谓之傲；可与言而不言谓之隐［107］；不观气色而言谓瞽［108］。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身［109］。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予［110］。”此之谓也。

第二段阐述学习的内容和学习的方法。

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御［111］；伦类不通，仁义不一，不足谓善学［112］。学也者，固学一之也［113］。一出焉，一入焉，涂巷之人也［114］；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之［115］，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也［116］，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之［117］。使目非是无欲见也［118］，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也［119］，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下［120］。是故权利不能倾也［121］，群众不能移也，天下不能荡也［122］。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操［123］。德操然后能定［124］，能定然后能应［125］。能定能应，夫是之谓成人［126］。天见其明，地见其光，君子贵其全也［127］。

第三段阐述学习的最终目标是全面提升、完善自我修养。

【提示】

一、《劝学》是一篇完善的议论文，主张人人应当自我勉励，努力学习。荀子主张“人性恶”，所以特别重视后天的教育与教化，改恶为善，有赖勉学。

二、全文围绕“劝学”的主旨，分别阐明学习的重要性、正确的学习态度、学习的内容和方法，以及学无止境，要以“全”、“粹”为最终目标，由君子而“成人”。一、二两部分为了说明道理，多以人们日常经验作类比，反复论证;三、四两部分，重在逻辑推理与正面阐发。

三、本文词汇丰富，比喻繁多。全文用了四十七个比喻。有的借自然现象为喻，如水与冰、青与蓝、蓬生麻中、草木稠、禽兽众等;有的借劳动创造为喻，如木作轮、用舟楫等;有的以人们的经验为喻，如登高而招、面临深谷、火就燥、水就湿等。丰富多彩的比喻，形象性强，便于理解，也增强了说服力。

四、文中长短句并用，对偶排比句兼行，读来朗朗上口，富有节奏感。文中几次引用《诗经》语句证明自己的论点。这种引用都在一段结束的推理处，即所谓引成词以明理，后来称之为引经据典，成为论文写作中流行的一种方式。

【注释】

［1］劝学：勉励人们努力学习。

［2］君子：指有道德有学问有修养的人。

［3］已：停止。

［4］青取三句：青色染料从蓝草里提取的，可是比蓝草更青。蓝：草名，又叫蓼蓝，叶子可提取青色颜料。

［5］中（zhòng）绳：符合墨线所取之直。中：符合。绳：绳墨，木工取直用的墨线。

［6］輮（róu）：通“煣”，用火烘烤，使木料弯曲。

［7］规：圆规。

［8］虽有两句：即使风吹日晒也不再挺直。槁（gǒo）：风干。暴（pù）：同“曝”，晒干。挺：伸直。

［9］受绳：用墨线量过。

［10］金：金属所制的刀剑等。砺：磨刀石。

［11］博学：广泛地学习。参省（xǐng）乎己：多次反省自己。参：同“叁”，三，表示多次。说参，检验的意思。

［12］知明：心智聪明。知：同“智"。行无过：行为没有过错。

［13］谿（xī）：山谷。

［14］干、越四句：吴越等国的婴儿，出生时呱呱的啼哭声相同，但长大后他们的习俗并不样，这是不同的教育造成的。干：春秋时国名，为吴所灭，这里代指吴国。越：越国。吴越代表南方。貉（mò）：同“貊”，古代东北的一个部族。夷貉，指北方国家。子：指婴儿。

［15］《诗》：指《诗经·小雅·小明》

［16］嗟尔六句：君子啊，不要常常贪图安逸。谨慎地对待自己的职位，爱好正直之道。神灵觉察这种情况，会赐给你大福。恒：常。安息：安处，安适地生活。靖：谋划。共：同“恭”。听之：觉察这一切。介：帮助。尔：你。景：大。

［17］神莫两句：最高深的精神修养莫过于合乎道，最大的福就在于免祸。神：指修养的最高境界。化道：为道所化。

［18］尝：曾经。

［19］须臾：片刻。

［20］跂（qí）：踮起脚跟。

［21］博见：所见广远，眼界开阔

［22］招：向人招手

［23］疾：壮，指声音宏大、响亮。

［24］彰：清楚。

［25］假舆三句：借助车马赶路的人，并不是脚步特别快，但能远行至千里之外。假：凭借，借助。利：快，迅捷。致：达到。

［26］绝：横渡。

［27］君子两句：君子生性与人无异，但善于借助外物罢了。生：即“性"，指天性。

［28］蒙鸠：又名鹪鹩，善于筑巢。

［29］发：毛发

［30］苇苕（tiáo）：芦苇新生的嫩枝条。一说指芦花。

［31］完：坚固。

［32］射（yè）干：植物名，白花长茎，生于高地，根可入药。

［33］涅（niè）：黑泥。

［34］其：若，如果。渐：浸。滌（xiǔ）：臭水。

［35］故君子三句：所以君子居住必定选择风俗醇美的乡里，出外交游必须接近有学问的员士，这是为了防备邪恶小人而要接近正直之士的缘故。所以：表示“用来……方法（手段、途径）”。

［36］物类两句：一切事物的产生，一定有它产生的原因。

［37］必象句：一定根据他的德行。象：像，依据。

［38］蠹（dù）：一种侵蚀衣服和书籍的蛀虫。

［39］怠慢句：懈怠懒惰，忘记了切身利害。

［40］强自两句：刚强之物容易折断，柔软之物容易受到约束。柱：通“祝”，这里是折断的意思。

［41］邪秽两句：一个人有邪恶污秽的行为，怨恨自然会集中到他身上。构：集结，集中。

［42］施薪两句：同样把柴草放在那里，火总是向干燥的柴草烧去。

［43］畴生：同类的生长在一起。畴：类。

［44］质：箭靶。的：靶心。

［45］醯（xī）酸句：醋因为酸，所以蚊子一类的小虫子就聚集到那里。醯：醋。蚋（ruì）：蚊子一类的小虫。

［46］所立：立身处世

［47］积善三句：一个人多做善事，自然养成崇高的道德品质，就会得到豁然贯通的大智慧，具备了圣人应有的思想品德。圣心：圣人的思想品行。

［48］跬（kuě）步：半步。古人称跨一次脚为“跬”，跨两次为“步”。骐（qí）骥（jì）：骏马，千里马。

［50］弩马两句：笨马走十天，也能达到千里，取得成功在于坚持不舍。弩马：劣马。驾马行一天的路程。舍：放弃。王先谦认为，“弩马十驾”下应有“则亦及之”一句。

［51］锲（qiè）而四句：雕刻几下就停止，朽木也不能折断；坚持不断地刻下去，金属和石头也能刻好。镂（lìu）：雕刻。

［52］蚓：蚯蚓

［53］跪：足。螯（áo）：形如钳子的蟹螯。

［54］是故四句：因此如果不能专心致志，就不会有认清事物的聪明，如果不能坚持不懈地努力，就不会有显赫的功绩。冥冥：幽深，比喻专心致志，埋头苦干。惛：同“昏"，“昏昏”与“冥冥”同义。

［55］衢道：歧路。原意是四通八达的路。

［56］事两句：同时侍奉两个君主，必定不会被宽容。

［57］两视：同时看两样东西。

［58］螣（téng）蛇两句：螣蛇没有脚却能飞，鼫鼠虽有五种技能却没有一样有用。螣蛇：传说中的龙，可以兴云作雾，遨游太空。鼫（shí）鼠：一种形状似兔的鼠类。据说它有五种技能，但“能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人”，所以说“五技而穷”。

［59］《诗》日七句：见《诗经·曹风·鸠》，大意说，布谷鸟在桑树上筑巢，公平地哺育七只小鸟。善人君子的行动举止始终如一，内心就坚固专一。尸鸠：布谷鸟。今本《诗经》作“鸬鸠”。《毛传》曰：“尸鸠之养其子，旦从上下，暮从下上，平均如一。”淑人：善人。仪：仪表，行为举止。结：固结不散，心志坚固专一。

［60］故君句：所以君子行事，应该始终如一。

［61］昔者四句：从前瓠巴弹琴，沉在水底的鱼都会浮出来欣赏;俞伯牙鼓琴，驾车的马吃草时都会仰起头倾听。瓠巴：楚国人，善于弹瑟。传说他鼓瑟时能使鸟舞鱼跃。流鱼说当作“沉鱼"。伯牙：楚人，善于鼓琴。六马：古代天子的车由六匹马驾驭，这里泛指驾车的马。仰秣（mo）：吃草料的马拾起脖子。

［62］故声两句：无论多轻的声音，都会被人听见;无论多么隐蔽的行为，都会被人看到。

［63］玉在两句：山中如果蕴藏有宝玉，那么山上生长的草木也会显得滋润;水中如果有了珍珠，山崖也不会干枯。

［64］为善两句：一个人行善，除非他不肯积累，否则哪有不传闻开去的呢。

［65］恶（wū）乎：犹言“从何”，从哪儿。恶：何。

［66］数：术，方法、途径。经：指《诗》、《书》、《乐》、《春秋》等。

［67］礼：典章礼制之书，如《仪礼》。

［68］义：意义、目的。士：初步掌握知识，懂得礼仪的人。荀子将学者分为三等：士、君子、圣人，也是为学者达到的三个不同阶段。《荀子·儒效》说：“彼学者，行之，曰士也;敦慕焉，君子也;知之，圣人也。”

［69］没：通“殁”，死。

［70］故学两句：所以学习的步骤有终极的时候，而对学习意义的认识却不能有片刻的忘记。

［71］故书两句：《尚书》是记载古代政事的。

［72］诗者两句：《诗经》是和平醇正乐章的汇集。中声：中和之声，指雅正的音乐。所止：所居，所汇集。

［73］礼者三句：《礼》是礼仪制度的根据，又是各类条例的标准。大分（fèn）：原则。类：各种条文。纲纪：准绳，标准。

［74］敬文：讲究恭敬的礼节和服饰车马的等级。

［75］诗书之博：《诗经》中有鸟兽草木之名和风土人情之异，《尚书》中有古代历史和帝王政令，故云。

［76］春秋之微：《春秋》深奥精微，指隐含微言大义。

［77］在天句：指上述儒家经典包括了天地之间所有的好事物。毕：尽。

［78］箸乎心：记在心里。箸：通“著"，记录。

［79］布乎两句：体现在举手投足、一举一动上。布：分布，这里是表现的意思。四体：四肢，指举止。形：体现。动静：指日常行为。

［80］端（ chuǎn）而三句：君子最细微的一言一动，都可以供一般人取法学习。端：通“喘"，小声说话的样子。蝡（ruǎn）：同“蠕"，微动。一：皆，全部。

［81］曷足句：哪能使堂堂七尺之躯受到好处呢？意思是不能得到修身养性的真正好处。曷：何。

［82］小人句：小人的学习，只是为了取悦于别人，就好像是供人馈赠的禽犊。禽犊：这指古人作为礼品的小动物，如羔雁之类。

［83］傲：这里是“躁”的意思，指心气浮躁。

［84］囋（zá）：唠叨啰唆。

［85］君子句：君子对于别人请教的问题，回答的不多不少，恰到好处，如同回响一样。向：通“响”，回声。

［86］学莫句：学习之道，再没有比接近良师益友更方便的了。便：方便，合适。

［87］礼乐句：《礼》和《乐》都有一定的条文，但没有详细的解说。《礼》有条例，《乐》有曲谱。

［88］诗书句：《诗》和《书》记载古代的事情，并不一定切合当前实际。

［89］春秋句：《春秋》言辞简约，涵义精深，难以很快领会。

［90］方其三句：仿效贤师益友，而且学习他们的学说，就可以养成尊贵的人格和具有广博的知识，合乎当世之用。“其人之习”的“之”，作“而”解。遍：普遍，广泛。周：合。

［91］学之两句：学习的途径最直接的莫过于把自己仰慕的人作为榜样，其次是尊崇礼法用来约束自己。经：通“径”"，途径。隆：重视。

［92］安特两句：据王引之《经传释词》考证，句中“识”字为衍文，为传抄误入。两句应作“安特将学杂志，顺《诗》《书》而已耳”。此句承上句，意为如果上不能好其人，下不能隆礼，那就将只能学到一些杂说，或给《诗》、《书》作文义解释而已。安：作“则”解。特：只，仅。杂识志：杂记之书，指百家之说。顺：通“训”。

［93］那么终其一生，不免于做一个学识浅陋的儒者罢了。末世：没世，到死为止。穷年：终其一生。

［94］将原三句：如果追溯先王施政之源，遵循仁义的根本，那么从学礼入手是最正确的途径。经纬：这里指纲纪、纲领。蹊径：道路。

［95］挈：提起。裘领：皮衣的领子

［96］诎：同“屈”，弯曲。顿：引，理顺。

［97］不道句：不遵循礼法

［98］以戈两句：用戈矛之类的兵器去舂黍子，用锤子代替筷子吃饭。湌：即“餐"，吃。壶：古代盛食物的器皿，这里指食物。

［99］虽未两句：即使不够聪明，也不失为懂法守法的人。法士：守礼法之士。

［100］虽察两句：即使明察善辩，也不过是不懂礼法，不知检束的散儒罢了。

［101］问楛（kǔ）六句：有人所问不合礼义，不必回答;有人以不合礼义之事相告，不去追问;有人说出不合礼义的话，不去听他。楛：原指器物粗劣不坚固，这里指动恶劣，不合礼义。

［102］有争两句：有人意气用事，态度蛮横，则不必同他争辩。

［103］故必两句：所以必定依照正道、合乎礼义而来的，然后才接待他。

［104］道之方：礼仪之道的方法。