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昌乐法师讲述《净土探微》140
前两讲我们讲到了极乐世界的环境和极乐世界的依正庄严，所谓的依报就是环境，正报就是我们的自身。在讲解过程当中，我们从心性的角度去理解这个经典，把经典的两条线给大家展示出来，一条所谓的众生喜乐的，能够让大家产生兴趣的这条线，另外一条暗的线，是佛陀或者佛教当中所要表达的佛教的根本的观念。在上面的这种表达当中，我们知道，世界它是以什么为属性的？
是莲池，也就是一潭活水为载体的。在净土法门当中我们要知道，净土法门之所以是佛教当中特别重要的一个法门，因为它是我们建立信仰过程当中的第一环节，所谓三观当中第一观就是世界观，然后才是人生观，然后才是价值观。价值观是怎么做，人生观是规划自己的人生，但是价值观和人生观一定要有世界观为前提，这就是为什么人要有信仰。
比如说你到一个陌生的城市，尽管你认识东南西北，你也认识路标，可是你没有地方去的时候，你也不知道去哪里，这就是世界观的重要性。就是我们对这个世界的认识，我们要在这个世界当中成为什么样的人，或者说我们要成就一个什么样的世界，这是一个大的框架。在《弥陀经》当中，着重强调每个人要把自己活成看上去是活成一朵莲花，实际上是要活成一个莲池。
有海纳百川之容受度，有出淤泥而不染的净化和转化的能力。实际上把自己活成莲池，我们用现在的话来讲是一个什么思维的？叫平台思维，就是在我们每个人的生活当中，很多人总是想我要成为什么样的人，但在佛法的语境当中，我要成为什么样的人，要到我要活成什么样一个状态，多少人能从这种当中获得帮助、获得受益，这才是所谓的从个体到世界的关联。
如果不能牵涉到这个关联，我们一直生活在自我的世界当中的时候，我们就被束缚住了。可是人又是一个需要博大、宏大的观念来释放自我或者释放能量的这样一个秉性的动物，所以我们要把自己从个体活成群体，有从自我的内心活成世界这样一个突破，如果没有这样的一个突破，我们的心性就被束缚在自己的笼牢笼当中。这也是为什么家庭主妇往往怨气比较多的原因。
因为她从某种程度上来讲，被束缚于家庭当中，不跟社会发生关系的时候，她的自我无法释放。相反，如果逛了街回来，晚上她的心情就比较愉快，就是因为跟社会发生链接了。我们看到《阿凡达》当中的那些人，或者说那些生物，当他们要休息、他们要获取能量的时候，他们一定是借助于外在获得能量，可是我们现在把自己活在自我的世界当中，不能够打开的时候，外面东西进不来，里面东西出不去。
这就是为什么要有世界观的原因。我们不能为自己活着，也不只是为家庭活着，我们要活成一个世界，活成一个人人可以参观、欣赏的世界，从某种程度上来讲，我们要把自己活成博物馆和展览馆。所以这是世界观，世界观其实是平台思维，不是个体思维，不是牛角尖思维，这是在佛法学习过程当中，为什么我们着重要讲利他，要讲帮助他人。
从某种程度上来讲，我们帮助他人并不是别人需要帮助，别人需要帮助是次要的，而是我们需要通过帮助他人来拓展自己的心胸，以让自己这个狭隘的光明照耀不到的地方，有垃圾、发霉的地方能够清理出来，能够曝晒在阳光之下，这才是修行当中为什么我们要去这么做的原因。
我们在讲极乐世界是一潭活水的时候，所有的生物和所有的植物在其中，它们相得益彰，这是互助性的生活原则。所以在佛法当中，我们在理解佛陀教义的时候，除了要去理解佛教基本常识之外，还要更深一步去理解佛教故事当中、佛教寓言当中所直击人性、所要表达人性、所要塑造人性的法门特点和从内涵上面去用功。
如果只是在文字、知识和认知方面去了解的话，不在心性上用功的话，我们很难去从佛法当中获得真正的帮助。我们只是小和尚念经，有口无心，只是念过就念过了。不能够深得法要，那还是不能够理解到佛陀所理解的这个世界。所以在讲《弥陀经》的时候，我着重地跟大家讲经典的两条主线。
这可以说是我讲《弥陀经》以来，或者说这段时间以来最大的一个收获，就是经典的两条线，一个是所谓的众生喜好的、我们能听懂的、能从众生思维切入到兴趣当中的这条线。所谓极乐世界有七宝池、八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，这个是大家看到的很庄严的这样的一个景象。可是这些到底是什么含义？佛陀想通过这个表达什么？除了是表达人性喜欢钻研这个特性之外，还在表达什么？
或者说什么才是佛陀真正要表达的这第二条主线，如果我们一旦发现了，佛法我们在应用上面可能就打开了一个很好的思路，就不再把佛教当成故事、当成神话、当成传说来看，而是当成指导我们生活、历练我们心性、塑造我们人生的这样的一个智慧角度来理解。如若能从这个角度来理解佛法，人生自在和解脱的大门由此而敞开。好，这一讲我们讲到这里。
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