民间文学论文范文参考 民间文学毕业论文范文精选

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第二章为 民间文学艺术知识产权保护的正当性 .法哲学 文化学等学科的理论从不同的角度,可以对民间文学艺术知识产权保护正当性和合理性进行阐释.这些阐释各有利弊,它们之间实际上是相互交错 相互关联的,共同构成民间文学艺术知识产权保护的正当性基础.洛克的财产权劳动学说认为,每个人对于自己的人身拥有所有权,人身自然包括了人的思想和智慧. 劳动赋予了拥有财产的最初资格 ,并且是 几乎所有价值的源泉 ,作为劳动必要组成部分的比简单体力劳动更高级的民间文学艺术智力创造劳动,理应对其智力成果取得所有权.人格理论认为,智力成果的创造者之所以对自己的智力成果享有权利,是因为该成果不但是劳动的产物,更因为其中包含了人的自由意志 精神和人格,而人的自由意志和人格作为存在的本体是不能够放弃和转让的.根据人格理论,特定群体或个人对于体现其人格身份特征和自由生存意志的民间文学艺术就应当享有法律上的控制权,包括财产权和人身权.现行的知识产权制度使民间文学艺术的利益创造者没有获得利益或获得极少利益,这种利益分配机制是极端不公平 不正义的.正义学说中的分配正义和社会正义观,分别强调了利益分配的公平和利益分配中弱势群体的机会拓展问题,为保护民间文学艺术 重构现代知识产权制度提供了又一重要理论依据.人权与民间文学艺术保护近年来越来越成为国际社会感兴趣的话题,人们关注的不仅仅是土著民族 少数民族或发展中国家人权意识的觉醒和运用人权 大棒 维护自己利益的冲动,更重要的是人权特别是其中的自决权和发展权为民间文学艺术的知识产权保护提供了一种清新的道德力量和新颖的保护视角,为知识产权制度的发展引入了新的价值观.从文化传承和文化进化的文化因素上考量,文化多样性的维护 至关重要的意义.文化多样性的维护是一种系统工程,既需全人类的共同努力,也需多手段的综合运用.对民间文学艺术进行知识产权保护,是维护文化多样性的必要路径,必将促进多样性的文化 多元化的知识系统 多种选择的价值体系的形成和发展.

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第三章为 民间文学艺术知识产权保护的立法和实践 .世界知识产权组织 联合国教科文组织 联合国经社理事会 非洲组织产权组织等国际组织对民间文学艺术的保护态度十分积极,做了许多国际努力,制定了一些保护民间文学艺术的条约 示范法 建议案或宣言,并召开了一系列国际性和地区性会议.虽然示范法 建议案 宣言及有关会议文件不属于国际条约,不 法律效力,但反映了有关国际组织在保护民间文学艺术上的积极姿态,也代表了特定历史时期主要国家及其国际知识产权法学界在民间文学艺术知识产权保护方面的一些共识,一定程度上引领了民间文学艺术知识产权保护的发展方向,对不少国家特别是发展中国家的民间文学艺术知识产权保护国内立法产生了重要影响.在国际组织以及部分发展中国家开始关注民间文学艺术知识产权保护的早期,通常只将民间文学艺术纳入版权保护视野,但随着对民间文学艺术认识的深入以及更多的国家参与民间文学艺术保护的讨论,民间文学艺术知识产权保护的视野被不断拓宽,邻接权保护 特别权利保护 商标权保护 专利权保护 反不正当竞争保护都被认为是可行的保护角度和保护方式.这些保护方式各有利弊,版权和特别权保护是一种直接保护方式,也是积极保护方式,民间文学艺术来源群体可以直接受益；邻接权保护 商标权特别是地理标志保护 专利权保护 反不正当竞争保护通常是一些间接保护方式,受益对象是民间文学艺术传承人 土著艺术家等,民间文学艺术的来源群体不一定能直接受益,并且只有能够市场开发的民间文学艺术才适合这些保护方式,但这些保护方式不需要变革现行知识产权制度, 广泛的国际合作基础,能够被更多的国家甚至发达国家所接受.世界知识产权组织通过多年协调和努力,制定了民间文学艺术的保护目标和保护原则,成为指导各国立法的重要依据.

第四章为 特殊版权 直接保护之路径 .许多知识产权都能在保护民间文学艺术中发挥独特的作用,但对于民间文学艺术来源群体的直接保护,经适当改革后的版权制度是相对合理的选择.这不仅是因为通过版权保护民间文学艺术有明确的法律依据,更重要的是版权法 与时俱进的品质,可以克服或消除民间文学艺术版权保护所面临的系列障碍,如作品的独创性要件 作品的固定性要件 作者身份的可确定性要求 版权的个人主义私权属性与有限制的保护期等,并且版权制度中人身权和财产权相结合的 二权一体 特点及丰富的权利内容正好能迎合民间文学艺术来源群体的保护需求和保护目标.基于国家政策因素的考量可以不断延长版权保护期,那么,基于保护民间文学艺术的特定政策目标和法律目标的考量,创设一个没有期限限制的特别版权制度保护民间文学艺术母型,以满足民间文学艺术来源群体长期对代表自身文化和身份的传统文化的控制权就 合理性和正当性.权利主体构建是民间文学艺术知识产权保护的最大难点.民间文学艺术总体上讲是一种集体创造物,其权利主体是民间文学艺术来源群体.通过引进并适度改造民事代理中的法定代理制度是解决民间文学艺术来源群体民事行为能力欠缺的一种理想方案.国家版权行政管理部门或文化行政部门可以作为代表民间文学艺术来源群体行使和管理特殊版权的代理机构.不过,法定代理制度仅是解决民间文学艺术权利主体行为能力欠缺的过渡方案,扶助民间文学艺术来源群体建立有效的组织管理系统,使其具备完全民事行为能力,从而自己行使权利或通过信托方式委托民间文学艺术权利的集体管理机构代为行使权利,才是最终解决办法.民间文学艺术的创造和传承离不开传承人的作用,传承人对其特定民间文学艺术子型也享有相应的权利.这些权利应视 情况,部分在民间文学艺术的特别版权立法中规定,多数应通过现行的普通版权法和其他知识产权法进行保护.对民间文学艺术母型的保护应实行弱保护原则,应充分 民间文学艺术作为传统文化遗产对于文化交流和发展的重要性.因而在对民间文学艺术特殊版权保护的制度设计中,不仅其权利内容没有普通版权那样丰富,如财产性权利只限于控制商业性使用民间文学艺术的行为,而且还受到更多的合理使用和法定许可的限制.

第五章为 民间文学艺术的地理标志保护 .民间文学艺术与地理标志的内在契合性,决定了现行地理标志制度可以对民间文学艺术的保护发挥重要作用.从文化视角考察,地理标志是自然因素与人文因素共同作用的产物,有着深厚的历史和文化底蕴,因而地理标志在传承历史文化方面有特殊的作用,已经被看成是一种文化现象.部分地理标志还表达了特定的民间文学艺术信息,如云南丽江的地理名称不仅使人联想到多姿多彩的自然景观,更使人联想到纳西鼓乐 东巴乐舞 白沙壁画 浓郁民族风情的古朴建筑风格 以东巴象形文和东巴画为内容的民间工艺美术品等传统民族民间文学艺术.从经济和市场的角度分析,民间文学艺术 强烈的地域性特征和民族特色,和地理标志一样也是特定地理环境和人文因素共同作用的产物.民间文学艺术的特定表达,特别是浸润厚重文化底蕴的民族歌舞和民间手工艺品不仅是一种文化现象,也是一种可以产生市场吸引力和竞争力的经济资源,能使当地的地理名称成为地理标志.在旅游开发中合理利用民间文学艺术资源,开发 鲜明地方特色 民族特色和文化特色的旅游产品和服务项目,并将有关民间文学艺术特定地域的地理名称实施地理标志保护,不仅可以促进地方经济的发展,而且对民间文学艺术的传承和弘扬也 支持和补充作用.然而,民间文学艺术毕竟属于文化范畴,与经济范畴的地理标志在价值理念 性格特征 传播规律等方面存在着内在冲突.因而地理标志对民间文学艺术的保护也有明显的缺陷,必须和其他知识产权制度配合才能有效发挥知识产权对民间文学艺术的保护作用.民间文学艺术产品与服务项目的特殊性,并不意味着需要在现行地理标志制度之外单独构建一种特别的地理标志制度.通过现行商标法中的集体商标和证明商标制度,足以有效发挥地理标志保护民间文学艺术的作用.

第六章为 民间文学艺术的反不正当竞争保护 .张扬反不正当竞争法大旗,捍卫商业伦理,为民间文学艺术提供了一种广泛而

第二篇民间文学论文样文 当代西部文学中的民间文化书写

西部文学在中国当代文学的版图中,是一座不可或缺的高原.这里产生过一些地标式的作家和作品.西部是中华文明的发祥地和少数民族的聚居地,因其相对封闭 落后 边远的特点保存了丰富的民间文化.由于这些民间文化都内化为西部人的日常生活,自然也成为西部作家所要描写的主要内容.因此,从西部民间文化入手来研究西部文学便是找到了西部文学的灵魂与血脉.

本选题有四方面的意义 一推进当代西部文学在民间文化书写方面的研究.二拓展1990年代以来文学界提出的 民间 理论美学空间.三对西部文学的创作起到一定的理论引导作用.四为西部文学和中国当代文学寻找精神资源.

论文由绪论 正文 结语三部分构成

绪论部分首先阐明论文选题的缘由与价值意义,突出从民间文化的角度对西部文学进行研究不仅是对西部文学研究本身的一次全新拓展,而且对西部文学的创作也将起到一定的启示意义；其次对中国西部和西部文学两个概念进行了范畴的界定,厘清了1980年代以来人们对西部和西部文学的一些概念上的分歧,从而确立大西部的文学范畴；再次对中国西部民间文化进行了简要的阐述,确立了从民俗 民间信仰 民歌 方言等层面来论述西部文学的路径；最后对西部文学的民间文化书写在国内外的研究现状进行了梳理,并对本论文研究的重点难点 主要方法,以及创新之处和论文篇章安排进行了论述.

正文部分共七章,其中第一 二章从农耕民俗和游牧民俗两种文明形态进行论述.在论述农耕民俗时,以农耕文明的主要特点进行论述,而在论述游牧民俗时,是以游牧文明的主要特点进行论述.这种论述主要是突出两种文明和民俗的不同特征.这些民俗文化的书写使西部文学呈现出浓郁的西部特色.

第三 四章从民间信仰的角度论述西部文学,以此来突出西部的民族文化特征.在西部,汉民族是主要的民族,西部的汉民族保留了丰富的中国传统文化尤其是儒家文化传统的特征,这是西部汉族作家写作的主要精神资源.其次是藏族和回族,他们分别以藏传佛教和伊斯兰教为信仰,这是西部藏族作家和回族作家的精神资源之一.最后便是其它小众少数民族,他们大多信仰藏传佛教 伊斯兰教或萨满教,也有一些各自的特征,而这也是这些少数民族作家心中的精神信仰.这些精神资源越来越成为今天西部作家所书写的内容,也因此使西部文学成为文学上的高原.

第五章从民间文学的角度来论述西部文学.西部由于其长期的相对封闭 边缘性而保留了很多民间传说 神话.民间文学在作家们重新进行创作,从而被赋予新的精神特征.如阿来对藏族史诗 格萨尔王 的重述,张承志 石舒清等对回族民间传说的挖掘和复魅.

第六章从民歌的角度来论述西部文学.西部的民歌从文学上的运用来看,总体上来讲可分为三种 一是信天游,主要在陕西作家的作品中被广泛运用；二是花儿,主要在甘肃 新疆 青海 宁夏等地作家的作品中被广泛运用；三是其他少数民族民歌,在西部众多的少数民族作家的作品中被运用.这些民歌的运用使西部文学呈现出一种优美的抒情风格,并起到建构文学作品的重要作用.

第七章从方言的角度来论述西部文学的语言特征.在西部文学中,方言被 些作家灵活运用,不仅创作了富有地方特征的文学,而且也因为独特的运用使其富有独特的作家个体特色.如路遥 陈忠实 贾平凹 雪漠 刘亮程 马步升 杨显惠等的方言写作使他们分别呈现出两个不同的美学风格,呈现出鲜明的地域特征.

结语部分对西部文学在民间文化书写方面的理论延伸,重点阐述这类书写对于今天中国文学的意义.同时也指出西部文学在这类书写中存在的问题和需要解决的难题,并对西部文学在民间文化书写方面进行展望.

本论文的创新之处在于,第一次从民俗 民间信仰 民歌 方言等民间文化的视角全方位地对西部文学进行考察和研究,不仅为西部文学和当代文学开启了一个广阔的美学空间,而且也为西部文学的研究与创作寻找到丰富的精神资源.

第三篇民间文学论文范文模板 从资源到资本

动漫艺术跨越国界 种族 民族 职业 性别和年龄,是一门世界通行的视听艺术,是大众喜闻乐见的一种大众娱乐文化, 强大的影响力和号召力.动漫产业是21世纪的朝阳产业.早期国产动漫因鲜明的民族风格而在世界动漫艺术之林独树一帜,被誉为 中国学派 ,成绩斐然 活力四射,而如今的国产动漫辉煌不再.全球化语境下,在甚嚣尘上的美 日等外来动漫的冲击下,国产动漫内外交困,背弃了立身之本和生存之基——民间文学传统,患上了严重的 失忆症 和 失语症 ,丧失话语权力,陷入发展困境.更有甚者,中华民族的传统文化资源反而成了他者的嫁衣裳, 木兰 功夫熊猫 及其续集等洋动漫出口转内销,赚取中国巨额的经济利益 掠夺中国文化资源造成不可挽回的损失不说,在意识形态方面,对我们的青少年代的审美情趣 价值理想 思想观念等造成了潜移默化的影响.国产动漫沦落到如此尴尬 颜面无存的境地,究其原因,根本在于它舍本逐末,背弃了民间文学传统,对现成的丰饶的民间文学资源整合创新不够,没有正确处理好本土化 国际化 审美化 现代化 人文化 产业化之间的关系.

考察中外动漫艺术发展史可以清楚 ,民间文学与动漫艺术有着不解之缘.民间文学资源是各国动漫艺术创作的源头活水,美国和日本等动漫强国开掘创新民间文学资源本土的和域外的,呈现出鲜明的民族特色,早期国产动漫注重民族文化资源的运用与创新,因此被誉为 中国学派 .然而,当下的国产动漫迷失了民间文学传统,导致民族化的失忆 国际化的失语.振兴国产动漫,实现困境中的突围,应以内容为王,重塑民间文学传统.民间文学资源召唤着国产动漫艺术,它 多重价值和功能 作为政治资源坚守动漫艺术民间立场 作为经济资源创造动漫艺术商业价值 作为文化资源彰显动漫艺术本土身份 作为教育资源传扬动漫艺术民族精神 作为艺术资源激发动漫艺术文化创意 作为娱乐资源提升动漫艺术喜剧品格.当下,国产动漫艺术整合创新民间文学资源是历史的选择,时代的必然,有着可能性 必要性 重要性和紧迫性.国产动漫在民间文学资源的表层形式方面,除了借鉴吸收民间文学资源多元化 多样性的民间艺术和民间叙事两方面的艺术形式之外,更重要的也是更能出彩的,是对民间文学资源的深层次内涵即幻想性的诗性思维 民族性的民俗传统 普适性的道德情操 大众化的民间立场 模式化的叙事范型 娱乐化的喜剧精神的整合创新.国产动漫在对民间文学形与神全方位的整合创新过程中,应以现代化的本土化为根基,以审美化的人文化为旨归,以国际化的产业化为方向,将民族特色与国际视野兼顾并重 情感艺术与技术理性交融 社会效益与经济效益并重.惟其如此,才能打造文艺精品,弘扬民族精神,复兴中华民族传统文化；彰显民族身份,捍卫文化安全,抗击西方文化霸权主义；创造经济效益,产生社会效应,推动创意文化产业经济；开启儿童智慧,重视寓教于乐,培育国民创造想象能力.这样,造福于人类社会,自立于世界动漫艺术之林.

将民间文学与动漫艺术这两门综合性艺术结合起来进行应用性研究,是个新的探索和开掘.本文主要以民间文学为出发点和观照点,审视民间文学与动漫艺术共有的特质和契合点,研究在全球化语境下民间文学与动漫艺术的互动关系,以期借用动漫艺术这一高新技术 表现方式 艺术手段和大众传播媒介,实现民间文学资源从文化资源到文化资本的创造性转换,在实践层面为非物质文化遗产保护工程提供借鉴经验；另一方面,为动漫艺术的现代发展和整合创新指明前进方向和根本出路,提供理论指导.在微观操作层面,国产动漫艺术走民族化发展道路的口号,虽然已经提了很多年,但是 怎么整合创新中华民族传统文化资源,只有笼而统之的宏观叙述,不见 化操作指南.本文着力解决动漫艺术如何对民间文学这种民族优秀传统文化资源进行借鉴融合 开掘创新的问题,这对动漫文化创意产业实践 可操作性的指导意义,对非物质文化遗产的保护和开发也是一种实践探索.同时,在民间文学本体研究层面,重中了民间文学的文学性 艺术性 审美性,这对学界过分倚重民俗学 人类学 社会学等的田野调查研究方法而漠视了民间文学作为文学的本质属性,起到一定的反拨和启示作用.

第四篇民间文学论文范例 犍陀罗雕刻艺术与民间文学关系例考

19世纪中叶,犍陀罗雕刻艺术的考古发现震撼了国际学术界.一百多年来,以印度 巴基斯坦 英国 法国 意大利和日本为主的考古队在犍陀罗地区陆续挖掘出大量雕刻作品.这些雕刻作品大多制作于公元1世纪至公元4世纪之间,有许多是以当时流行的民间故事为表现题材,成为今天研究古代印度民间文学的重要素材.印度古代民间文学的文字文本相对缺失,口传文本纷繁芜杂,相比之下,雕刻文本显得可靠可信.然而,长期以来,学界多从考古学 美术学和宗教造像学等角度研究犍陀罗雕刻艺术,忽视犍陀罗雕刻艺术本身所传递的民间文学信息及其在特定文化语境中所 的文学功能.本文将犍陀罗雕刻艺术视为民间文学研究的有效文本,以图像学 叙事学和传播学等方法进行综合研究,力图在图文互证中厘清犍陀罗雕刻艺术和民间文学的内在关系,确立犍陀罗雕刻艺术在印度文化语境中所特有的文学价值和文学地位.

犍陀罗地处东西方文化交汇之地,民间流存的故事以印度民间故事为主,杂糅波斯和希腊等外来故事.犍陀罗出土的故事雕刻主要包括两类 一为石雕圆盘,一为附属于建筑物的叙事性雕刻.前者主要取材于希腊神话故事,后者主要取材于本生故事和佛传故事.本文绪论评述了一百多年来犍陀罗艺术研究的主要学术成果,阐述研究意义和研究方法.正文共分五章,分别从文学传统 文学内涵 叙事主体 叙事策略和艺术形象五个方面对犍陀罗雕刻艺术进行整体性研究.第一章从历史之维宏观阐述犍陀罗地区的民间文学传统,剖析形成犍陀罗民间文学多元特征的原因.第二章从文学之维微观剖析石雕圆盘 本生雕刻和佛传雕刻所表现的文学主题.第三章从叙事主体之维论述讲唱艺人 雕刻艺人和艺术赞助人三者之间的关系,及其对民间故事创作和传播的影响.第四章从叙事媒介之维论述犍陀罗雕刻艺术和民间文学在故事生成上所采取的叙事策略,阐释雕刻文本和文字文本在叙事层次 叙事顺序和叙事聚焦等方面的差异.第五章从传播之维阐述艺术形象之于民间文学传播的意义,以佛陀 蛇神 夜叉神 金刚杵 转轮等艺术形象详尽剖析犍陀罗雕刻艺术传播民间文学的机制.

犍陀罗雕刻艺术与民间文学存在同构互补的关系,雕刻保存了古代民间故事的基本内容,而流传至今的民间故事为解读雕刻提供可资参考的故事细节.犍陀罗雕刻艺术与民间文学关系的考证,无疑拓展了古代印度民间文学的研究维度.

第五篇民间文学论文范文格式 五四新文学的民间文学资源

中国现代民间文学运动,是在现代社会历史转型过程中出现的文学现象,也是重要的文化现象,同时又汇入中国现代思想发展史中.这一运动既从现代文艺思潮运动中汲取现代性因素,又有力地推动社会文化的民间化 平民化价值取向,同时,赋予五四新文学更浓厚的 平民的文学 人的文学 色彩.民间文学为中国现代文学提供了价值尺度 形式借鉴 艺术精神的滋养,并一度成为现代文学发展的方向.在五四新文学建设之初,以歌谣运动为中心,参与新文学的思想革新,为五四新文学酿造关注民间的现代文化氛围,奠定现代文艺学 现代学术的基础,提供拓展新文学文体形式的极大可能性,赋予白话新诗浓重的民间性 平民性.其中,胡适 刘半农 鲁迅等五四新文学作家的文学理论和运用民间文学创造新文学的实践,启发我们进一步深入探寻五四新文学的民间文学资源.

本文共分五章.第一章论述了清末民初启蒙思潮中,民间文学对社会思想变革和文学改良的推动作用.重点说明启蒙思潮对民间文学选择的自觉性,辛亥革命家运用民间文学形式对文学改良运动的推动作用,黄遵宪诗歌创作对民间文学的运用和对五四新文学的建设意义.

第二章论述以北京大学为中心的歌谣征集和研究,掀起了在思想文化领域内影响深远的歌谣运动,使现代民间文学更直接地促进了五四新文学的思想建设和文体革新.主要从四个方面说明:文学革命的爆发与北京大学歌谣征集运动同步发生,相辅相成: 歌谣 周刊创办以建设新文学 新学术为目的: 歌谣 周刊 的民间方言 俗语研究极大地推动了五四新文学的文学语言建设,歌谣研究 深远的新文学意义.

第三章分三个方面论述了歌谣运动影响下的新文学创作实践:歌谣给新诗建设提供了求真的艺术精神,文体形式为社会革命时期的文艺建设发挥了工具性作用,歌谣中的妇女和创作歌谣的妇女形象,为新文学创作中的 娜拉 形象规范了现实性,弥补了真实性,简单描述了李金发 沈从文 郭沫若等新文学作家创作起步时,歌谣和歌谣运动对他们创作的影响.

第四章论述了刘半农以民歌开拓新文学的理想和实践.首先,叙述了刘半农在新文学理论建设上的民间视野,以及他试验性的民间诗体建设所开拓的民间话语方式,其次,论述 扬鞭集 和 瓦釜集 借鉴吴地民歌取得的成就,显示了对 写真 理论的实践意义.

第五章较为详细地论述了鲁迅创作对民间文学的运用.分四个方面:鲁迅善于从民间歌谣中透视国民性问题,鲁迅创作中大量借用神话 童话 民间传

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