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读过很多别人的“人生”，摸索了大半辈子，突然觉得人生不过是一个人不断追寻快乐的过程而已。只是这种快乐，几乎都是在辨证的矛盾中产生和发展。请看：
第一组 贪婪与健忘
贪婪是人的本性或许言之太重。“捡了芝麻丢了西瓜”，这是基于“西瓜”和“芝麻”之间的大小比较而言，更何况还是旁观者的理解。假如“芝麻”的味道确实比“西瓜”好呢？或者“西瓜”已经吃腻了呢？别忘了，人还有健忘的毛病。
小时候，我们无限制地好奇没到手的玩意儿，而嫌弃已有的玩具。这不是贪婪，而是在不断地寻求新的快乐！如果一个孩子用贵重的毛绒狗，去交换一个塑料小锅铲，纯粹以大人的价值标准来判断的话，这种行为当然不可理喻。但是对孩子而言，那是他最新鲜的快乐，而毛绒狗已经不能再给予他更多了。孩子已经忘了，毛绒狗当初给他带来的那些愉快体验。
用这样思路来看待我们的社会，什么喜新厌旧啦，始乱终弃啦，甚至被冠以贪得无厌的“野心”，也就可以原谅了。这不是标新立异，重点是积极的一面，也就是那种所谓拼搏进取和不断创造人生价值的动力源。只要它能给生命带来快乐的体验，谁也不会满足于现有的一切。大到人类的历史，也是一个贪婪与健忘的过程。黑格尔有言：人类从历史中学到的唯一教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。为什么呢？因为健忘。但，就是这种健忘的贪婪，不断改变和推动着人类社会的发展，直至今天的繁华。也许，因为贪婪人类真的最终导致灭亡，我猜，接手掌管地球的新物种，大概也不会介意重蹈人类的覆辙。
第二组 灵与肉
承上所言，对物质或权利的追求总得有个尽头，就个体而言，当外在刺激所能给予的肉身快乐渐渐麻木，我们便开始寻求灵魂上的解脱。年轻人喜欢用吃喝玩乐的方式，更有甚者用极端的嫖赌毒来体验快乐。随着年龄的增长，乏味感会增强，成熟的我们就懒得去寻求这些低层次的愉悦了。灵魂开始说话，它的要求也不断提高。正所谓“下半身决定上半生，上半身决定下半生”是也。
自古多少这样的例子，远到王维“中岁颇好道”，陶渊明“但使愿无违”；近看当今部分高官、高管或明星，激流勇退，以琴棋书画颐养天年，乃至吃斋念佛，遁入空门以求灵魂清静。作为普通人，大都在上半辈子为追求物质而不惜折腾身体和心灵。肉体终有撑不住的一天，心灵终将呐喊：这是我要的生活吗？往往终归平淡——平平淡淡才是真。
费尔南多·佩索阿说：聪明人把他的生活变得单调，以便使最小的事都富有伟大的意义。李敖也说：最笨的事都是聪明人干的。若有一技之长或一份高雅的爱好岂不更佳，埋头创造，沉迷其中，小空间被无限放大。这个小世界比之外面的大世界，感觉好多了！回首往日，不禁自悔其无趣亦无意义，从此心安。
老调重弹，老天其实是公平的，给了你出众的容颜，也许同时带来命运的多舛，红颜薄命、英雄气短则个；相貌平平者，恰恰避开了一些红尘烦扰，也许就有大把时间用来经营心灵；而那些所谓“人丑又作怪”的，只能怪自己不珍惜天意的善良吧。一个人，前半生身体健康，活力无限，却只顾追求功利前程，青春的烦恼透支了脆弱的肉身；而若后半生病痛缠身，却留给了头脑更多的思考空间，也许就能凭着宁静的灵魂开创出精神的大天地。如果你非得说，才貌双全，老骥伏枥者也比比皆是。那么只能回答：能力越大责任越大，拖累的是身边人和爱你的人……所以，每个年龄段的人都可以去做符合这个年龄段的事，因为那大抵才是与这个生命阶段配套的快乐。
第三组 创造与规避
都爱说：人生苦短，及时行乐。但无论是物质追求还是精神追求，毕竟有人为制造的嫌疑，所谓没有快乐也要创造快乐。典型的例子比如抽烟、喝酒，这是最便捷的主动创造快乐的方式之一。不过最头疼的是，快乐的阈值会随着体验密度的增加而上升。追求过头，随之而来的往往是事后的空虚和痛苦，或者必须承担因行为过头而带来的相应代价。
代价承受多了，也就怕了，怕了，也就希望尽量避免。于是乎，“一朝被蛇咬十年怕井绳”，设法避免遇到“井绳”本身就上升为一种快乐体验，而且层次也相应提高了，然后堂而皇之地对年青人们说：“我吃过的盐比走过的米都咸”，呵呵。这是一种油然而生的经验主义快乐！
那么，避无可避的情况有没有？当然有，人生不如意者十之八九，大如家破人亡，小如争名夺利，连逃避的机会都没有，快乐在哪？还有一条路——皈依佛门，万法皆空。同体大悲，普渡慈航也不失为大快乐。舍即是得，得大自在，得天地之空灵。当然，折中之法古已有之——隐居，小隐隐于山，大隐隐于市。可惜的是今时不同往日，茫茫人海何处安家？千山万壑，只要人能待的地方，都被旅游公司开发殆尽了。我们较之古人，少了一种独特的快乐方式，只能节哀。
第四组 整体与局部
先来一个老故事：
富翁和乞丐在沙滩上晒太阳，富翁对乞丐说：你这么年轻为什么不工作挣钱啊？乞丐问：挣钱干什么？富翁：挣了钱可以盖房子取媳妇生孩子。乞丐：再然后呢？富翁：再然后就可以像我一样啊。乞丐：是吗？那又怎样？富翁：可以舒舒心心地在这享受阳光啊！乞丐哈哈大笑：我现在难道不是躺在沙滩上晒太阳吗？
人生是一个个生命阶段的组合。如果一时一事的痛苦，阻碍了我们对快乐的追求，怎么办？一般人都会选择把快乐寄托在对美好未来的想象上——当前的痛苦只不过是幸福即将来敲门的前奏而已。因此，我能忍受，也能静静地期待，直到痛苦消失的那一天。大概谁也不愿意相信，自己的将来也是痛苦的吧——如此悲观的人早就自杀了。就像生病，打针吃药动手术是痛苦的，但想到不久就会痊愈，健康的快乐完全可以抵消现在的各种痛苦。承受太久的痛苦突然消失了，本身就是一种极乐。这属于阶段性的寻乐，苦痛只是快乐这个整体里的局部体验，无足轻重。放大了说，假如一辈子才算一个整体，只要老有所养所终，子孙幸福，一生中所经历的无数苦难，也不过是到达快乐终端的零星组合罢了。故事中的富翁如是。
反过来讲，我们又可以这样去理解，即使人生各个阶段的结果都是痛苦的，乃至最终的结局也是痛苦的，只要当中存在过快乐和幸福的时刻，也应该知足。不是说，人生重在过程而不是结果吗？乞丐者如是。
当然，富翁与乞丐的幸福指数绝对不能同日而语。如果富翁的财富是自己一手创造的，这不是钱的数量差别，而是生命的质感差异，这不言而喻。
最后一组 绝对苦难与终极回顾
实在不想这样假设，但也无法回避。假如一个人的一生，直到死的那一天都不曾有过快乐的体验，哪怕是短暂的快乐。当然，这样的情况不可能存在。那我们假设这个人一生中痛苦占据了绝大部分时间，无论是以上灵与肉，整体和局部，还是创造与规避的快乐都是稀缺的，甚至麻木的时间都占少数，连结局都是悲惨的——这个假设好残忍！那么，是不是就无法验证我的观点呢？答案是否定的。
一个人，即便一生孤苦，毫无快乐可言，当他在临终那一刻，回顾起自己的人生，会不会有一种诗意的审美呢？一种苦难的哲学体验——我的一生已无所眷恋，我的苦也已经熬到头了，失去生命的同时，苦难也随之而亡，痛快！这不就是一种最最底线的快乐吗？虽然直到终结的时刻才来临。假如，苦难的承受者能写点东西，在人生的最后阶段，把自己一生的悲哀诉诸于文本，岂不实现了审美的升值？再即使，死得太仓促，连临终弥留的机会都不曾给他的话，还有旁观者呢。旁观者出于最基本的同情，也会替这个苦难的生命舒一口悲天悯人的长气。如果这位死亡的见证者具备一定的审美境界，更佳。他用这个结束了的人生对照正在进行的人生，因而更珍惜眼前的幸福，审美的意义将再次升级！
所以说，人生没有绝对的悲哀！
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