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文丨魏彬（原商丘学院传媒与艺术学院副院长）
商丘“八关斋”，是显示商丘古城与中国书法文化之间有重要关系的一份有重大价值的历史遗存。八关斋坐落在商丘归德古城的城南大约500米处，里边有一个最重要的文物，就是《唐宋州八关斋会报德记》的石碑，这个作品被很多伟大的书法家像王铎、康有为等给予了高度的评价，认为是颜真卿书法中的精品。
一、中国书法是一个什么样的存在
中国书法2009年被联合国教科文组织列为人类“非物质文化遗产”代表作名录。在我看来，中国书法是中国人表达精神的方式之一，中国书法深深的影响中国人的世界观、文化观和生活观。中国书法源于中国人的生活，但当它形成一种文化的时候，它以独立的文化价值，开始反过来影响中国人的生活。中国书法在中国几千年的文明发展史上，一直受到从未间断的高度重视，对书法的传承也从未停止。中国人对文字的推崇、对书法的重视，是其他民族的文明所没有的，中国书法形成独特的一脉，也为中华民族赢得了很高的荣誉。
通过研读中国书法历史，我们可以看到从仓颉造字、甲骨文、金文，大篆、小篆、隶书、楷书，行书、草书一路下来，中国书法一直是很辉煌的。书法以独特的文化样式贯穿了中华文化五千年。无论是汉字的发展还是书法的延续，它的性质、精神、功能有着很强的生命力。
重视文化是中国人长久以来一种基本的价值取向，重视文化的特点之一是重视读书，书法和读书是相铺相成的。我们现在认为李斯、王羲之、颜真卿、柳公权、张旭、怀素、苏轼，王铎等都是书法家，但是我们认真地想一想，历史上这些伟大的书法家，他们的自我定位是书法家吗？不是，他们首先是文人，中国的文人艺术也是像中国的书法一样，不是刻意而为的，在历史上，说某人是伟大的书法家、画家、诗人，其实他们对自我人生的整体追求上，其自我定义未必是我们现在对他们的定义，当他们成为历史时，身上所产生的另外一种文学的价值，慢慢的会脱离他的官位和事业，成为一个闪闪发光的金子，照耀中华民族，这就是艺术的独特魅力。
理解中国书法，总体上需要上升到哲学层面去思考，中国文化和中国书法进行结合的时候，我们看到了儒释道，看到了中国对天人的思考，对混沌性的思考，对融合性的认识，对异文化、合文化的衍生和发展。我们会看到中国书法与佛学禅学的关系，看到中国的文化基因与书法共生融合形成的艺术形态。最近一段时间以来，重视书法的呼声越来越强烈，我们需要考虑书法如何与生活紧密相关，如何反哺于我们的生活，这是我们需要思考的问题。我认为这也是中国书法文化复兴的机遇，目前，在我看来，当下书法群体的整体素质是亟待提高的，在书法文化的审美标准上有值得商榷的地方。
二、颜真卿对中国书法意味着什么
说到书法，大家很容易想到王羲之写的被称为天下第一行书的《兰亭序》，而我们认为天下第二行书便是颜真卿的《祭侄文稿》。学术界经常会讨论颜真卿是否超越了王羲之，我们先不说颜真卿是否能超越王羲之，其实当我们认真思考、有意去比较王羲之和颜真卿的时候，我们最起码看到颜真卿是可以与王羲之并提的。这也从侧面反映出颜真卿的成就和影响之大。王羲之是中国公认成就最高，最著名的书法家，笔风自成一家，影响深远。而颜真卿应该是中国书法继王羲之之后影响最大的书法家了。比如我们看到的颜真卿的行草，痛快沉着，洒脱豪迈，尤其是颜体本身缔造了一个独立的书法境界。
我们有时候看到有些朋友给中国的书法家排名次，第一名王羲之，第二名颜真卿……，其实这种比较本身也不科学，因为他们背景不同，追求不同，境界不同，有些是不能比的，不是像数学，有个对错之分。但有一点可以确定，王羲之、颜真卿对中国书法的发展有着重要意义。颜真卿年轻时候就对自己在书法上有着高要求，要求自己一定要达到某种境界，最后他经过数十年锤炼自己，充实自己，尤其是晚年他的书法的确达到了出神入化的境界。
三、《八关斋》对颜真卿意味着什么
《八关斋会报德记》历史经历很坎坷，唐武宗时期灭佛，毁了其中的五面，文革时期，碑遭到了严重破坏。后来是通过各种渠道，重新把它立起来的。“八关斋”涉及到两个主要人物，田神功和颜真卿。田神功在“安史之乱”时期杀了叛军将领，率将士归顺朝廷，解除“商丘之难”。田神功归顺后被封为“鸿胪卿”，后迁任徐州刺史，淄青节度使。继叛军又攻，田神功再解“商丘之难”，之后田神功得热疾，商丘人便向官府建议，举行“八关斋会”为田神功祈福，以报其解救“睢阳危难”的恩德。为记录这次活动，颜真卿应邀而来，撰文并亲笔书写了这篇文章。
《八关斋会报德记》对颜真卿的书法意味着什么，有人曾经列了一个颜真卿书法面貌的十八项变化，第十三项叫“收放自如”，他举的例子就是《八关斋会报德记》。对颜真卿本身来讲，《八关斋会报德记》，是颜真卿书法的一个典型代表；从书法面貌上讲，与其他的碑刻相比，有着独特的艺术价值，是其他的碑刻不能够取代的。要研究颜真卿的楷书，一定要研究《八关斋会报德记》这个作品，从这个书法作品，我们能够发现更加丰富、更加有血有肉、更加全面的颜真卿。
四、从体会颜真卿书法的过程中，有了对当下的几点思考。
1.作为中华民族的一份子，我们要时刻反省自己，反省自己的所作所为。从《八关斋会报德记》这件作品被破坏了好几次，就能看出我们对待艺术作品、文化产品、文化作品是存在一些问题的。我们应该对自己民族的文化进行及时的反省和梳理，让我们更快的成为一个对文化有很好保护意识的民族。虽然《八关斋》几经破坏，但是最终现在呈现在世人面前的还是碑亭俱在的面貌。
我们有理由相信，我们的民族在文化的保护问题上，经历了文化大革命，会有更强的定力，更坚定的保护意识。文革时期到现在，我们都在深刻反省，充满歉意，我们会把这种心情，充满歉意的状态，融入新时代的文化建设当中去。
2.对一个人的高评价，是从能力和品德共同来看的。颜真卿被大家所认可，除了他本人书法沉着洒脱、大气浑厚，更有对人的品德的要求。中国人历来重视品德，其实在唐代的时候，颜真卿还没有到达今天的这样的地位，到了宋以后颜真卿因为他个人的魅力，品德的力量加之深厚的书法功力迅速地被我们这个民族给予了很高的地位。
颜真卿是一位忠臣，安史之乱是颜真卿政治生涯的一个重要转折点，颜真卿抗击反叛的过程中表现出来了忠义之举，入朝时颜真卿晓之以理，动之以情指出这个社会的弊端，淋漓尽致的表现出为国鞠躬尽瘁的形象。这种忠诚的形象，加上本身书法伟大的面貌，尤其是北宋以后，颜真卿真正开创了代表“大唐气象”的正统，历史学家范文澜这样说:“初唐的欧、虞、褚、薛,只是二王书体的继承人,盛唐的颜真卿才是唐朝新书体的创造者。”
北宋苏轼《东坡题跋》云：“诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变天下之能事毕矣。”自此，书法史上对颜真卿的评价成了有唐一代盛大宏伟气象的书家代表。宋朝本身是推崇文化的一个时代，文化得到了很大的发展，也出现了大批书法家，尤其是苏轼，黄庭坚他们对颜书给于很高的评价。清人冯班也说：“宋人行书，多出颜鲁公。”可见颜书在宋代之风靡。
作为一个艺术家，大家一定要重视品德的自我修养。我们对颜真卿历史地位的肯定，一方面是因为他的书法，一方面是因为他的品德。我认为它们是相互影响，书法的沉着大气滋养人性，品德修行促进书法境界的不断提升。他晚年书法的面貌和他的品德是一体的，他人生最后的壮烈的价值取向，从其书法作品的气息上是能感受到的。所以我们无法将他的艺术面貌和精神面貌剥离开来。
3.健康的文艺作品是在健康的土壤中生长出来的，这和生活、做人都是密切相关的。颜真卿书法境界不断的提升跟他人生的轨迹是紧密联系在一起的，他的人生经历和他书法不断的精进演变也是联系在一起的。有人曾经分析过颜真卿书法的三个境界，第一境界的《多宝塔碑》代表着坚持的书风，是他50岁之前人生历练的直接反应；第二境界是他50岁到65岁的历练，按照这样归类的话，《八关斋会报德记》作品是第二境界末到第三境界初结合的一个时间点出现的；第三境界的作品更为成熟，更加神奇，变化，我们看到很多更为炉火纯青的作品，就出现在这个时期。
在有生之年将人生的哲学与书法的哲学打通，依托自己对生命的体会，然后用书法的线条，艺术地表现人生，这也是作为一个文人、艺术家非常美的境界了。
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