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道教，是中国土生土箍的宗教。创立于东汉顺帝时期。在文化传统上，道教承传了华夏古代的传统礼乐文明；在一理论上，道教直接吸收并发展了春秋战国时期的老子，庄子的道家思想；在实践上，道教继承了先秦时期士，神仙的修炼经验和成果。道教文化源远流长，博大精深。概括起来有：道教宇宙观，道教人生观，道教哲学，道教神学，道功道术，斋醮仪范，医学养生，阴阳风水，命相预测，道场法事，道教武术，道教音乐等十二个方面。因此说，道教文化是中国传统文化的一座宝库。而建立，发扬，完善这座宝库的是一代又一代圣贤先哲，仙真高道。
一、老 子
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。老子所著《道德经》，亦称《老子五千文》，简称《老子》，是道家学说的主要代表作。是东周时期的国家图书馆馆长。老子对后世的影响主要是一本叫《道德经》的著作，他开创了我国古代哲学思想的先河。《道德经》以其高度凝炼的语句和深邃的思想性，给后世带来了深刻影响。我们所熟知的上善若水、大器晚成、玄之又玄等数百条成语都出自《道德经》。那么，今天我们讨论一个问题，李耳为什么又叫老子呢？一个原因是因为李耳的成就，大家都知道，‘子’这个字在古代是一种敬称，是对某方面大家的一种敬畏的称号。比如孔子、孙子、韩非子、孟子等，在那个时期被称为诸子百家，在学术理论上有所建树，自成一家的人都冠之以“子”。老子作为一代先哲大圣，其思想泽被深远，在中国乃至世界都受人敬仰，自然也当得起一个“子”。老子的本体论学说，奠定了中国古代一元本体论哲学的理论基础。在老子之前，中国古代哲学家在论及世界本原时，包括“八卦”说、“五行”说、“阴阳”说等，尚处于多元本体论阶段。其中，而老子创造出以“道”为万物本原的本体论哲学体系。老子的朴素辩证法学说，对中国和世界建立辩证思维体系产生了深远的影响。老子以“知常”为标志的认知理论，对后世确立追求真理的价值取向影响至深。老子“无为而治”的政治哲学，对完善传统治道观贡献巨大。
李耳为何被称“老子”？ 老子幼年时一边读书一边放牛，自学成才后当了个管理藏书的史官，上朝时没有资格坐下。因为这个官职很小，所以只好靠着柱子做记录，所以老子又称“柱下史”。到司马迁写《史记》，老子姓名已有李耳、老莱子、太史儋三种说法。关于老子名字的来历，有一个传说，他的母亲“玉女”，一天在一棵李树下，对着太阳凝思良久。太阳渐渐变小，突然从天上坠落，化为流星，如五色珠飞到她的嘴里，玉女吞了下去，于是她就怀孕了。八十年后忽然她觉得右腋裂开了，生下一个男婴。男婴生下来以后行了九步，像一个很成熟的幼儿。生下来他的父母一看，不仅耳朵大，而且好奇怪，他的眉毛是白的，他已经有胡须，也是白的，你看看生出来的儿子，眉毛是白的，还有胡须是白的。这么一个婴儿就显得这么老成熟，母亲惊叫声:“啊!我的老子呀!其实她的本意是“我的儿子呀。所以称之为“老子。这当然是一种传说，到也不是一点来历都没有，它的来历就来源于古代的创生说。《史记正义》当中，他就有浪漫的说法，李母怀胎八十一栽，逍遥李树下，割左腋而生，很浪漫。老子的妈妈怀胎了，怀得好大很大，怀胎了多少，八十一年。这个婴儿在他的腹中八十一年，那天快要生了，他妈妈就来到李树下，八十一年的孩子怎么生法呢？她就割开自己的左腋，小孩子哇哇地生下来，你看看这不叫老子吗？因为他这个长相特征，所以老子成了他的外号，渐渐的比真名李耳更要顺口。从《庄子》、《吕氏春秋》、等一系列典籍来看，战国时期认为老子就是老聃，皆持肯定的态度，不存在任何怀疑。可是到了汉朝老子的姓名出现不同说法，其中司马迁在《史记老子韩非列传》的见解最有代表性。其中记录老子为姓李氏，关于老子为什么姓李。《史记索隐》是这样说的，按：葛玄曰“李氏女所生因母姓也。生而指李树，因以为姓。这里把他的姓氏，名字和职务说得清清楚楚，唐代最为尊崇道教，又因皇室姓李，故攀附李耳为其先祖，形成较大影响。著名学者高亨先生在《老子正诂前记》等文中认为老子姓老。证据四条：第一，先秦典籍如《庄子》对孔子墨子等皆举其姓，独于老子则称“老聃”，而不称李耽。第二古并无李姓。第三古人姓氏多本字，借同音字为之。“老”变为“李”是通过假借字形成的。第四古韵‘老’属幽部，‘李’属之部，这二部的音相近，古或不分。高亨通过《老子》引大量语句，证明幽、之两部音韵通谐。“惟其音同，故由老而变为里李。”
为何称老子为太上老君？太上老君，又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等，乃是道教教主。太上老君本是天界的一个神仙，具有非凡的神通，可以不生不灭，任意穿梭于时空之间。老子一生都在践行他后世做留下的思想，不追名逐利，在周朝的一个图书馆里，皓首穷经，潜心做学问，取得了非常大的成就。老子是我国古代伟大的思想家，生活于春秋时期，楚国苦县人，他对后世的影响主要是一本叫《道德经》的著作，他开创了我国古代哲学思想的先河。但有关老子本人的记载留下得不多，这就给后人创造了一个巨大的想像空间，有人把他神化，有人认为他就是太上老君，有关老子的传说不胜枚举，种种的遐想赋予了老子太多的神秘色彩，那么老子到底是什么样的呢？老子作为道教的开山鼻祖，被尊称为太上老君，这位神话般的人物，具有和其他圣人不一样的名字，老子，他不同于常人的称谓也许只有在神话传说中才能解释得清。老子《道德经》所阐述的道的精要人们未必全部理解。因为其成就巨大，其思想被道教发扬广大，被道教奉为始祖，所以后来又被冠以很多名号，比如：金阙帝君，广寿子，广成子等。在道教中，老子死后位列三清，身份地位高高在上。因为道家是修仙成神的，信奉长生不老，自身就带有浓重的宗教色彩和神话传说，而神鬼之说也是源于道教，所以老子在死后被封为神，是理所当然的。
我中华民族圣贤代出，凡属圣贤，均俱有“法天则地”、“民胞物与”的伟大胸怀，希望“天清地宁”、“民安物阜”，以至于天人合一，复还于朴实无华及至高无上的境界。老子指导孔子，启迪孔子智慧，孔子因而得以集儒门之大成，完成格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下、内圣外王之道；并将“清静无为”及“得道飞升”之道，下传后圣尹喜、王少阳等仙真，为后人奠定了修炼文化，使人得知“修道”及“长生”之门，用以返本归真，超凡证圣，以脱生死 轮回之 苦。使人们知道人通过修炼可以成神，更加坚定信道修道证道之心，遵循天理，追寻大道。各朝的皇家对老子的追崇祭祀也一直不曾间断，曾有汉桓帝刘志、魏文帝曹丕、唐高宗李治、女皇武则天、唐玄宗李隆基、后梁太祖朱晃、宋真宗赵恒、宋徽宗赵佶八位帝君亲临河南鹿邑朝拜。
有一天，孔子曾经向老子请教，从老子家出来后，孔子评价老子说：“老子好比飞龙，高深莫测。”老子见到周朝衰败，便辞官不做，决定西行出关，当他到了函谷关时，碰到了关令尹喜。周朝大夫尹喜，少时即喜好古籍，善观天文，自幼能知前古而见未来。一日仰观乾象，见东方有紫气相连，知有圣人当度关而西，于是请任函谷关令。在关上他叮嘱守关士卒：“数日之内将有大圣人路经此关，汝等见有形貌脱俗之人要立即禀报。”同时派人洒扫道路，夹道焚香，以迎圣人。尹喜闻报有位白发老翁道骨仙貌，驾青牛之车欲出关，立即赶来迎接，在牛车数丈前跪拜道：“关令尹喜叩见圣人！”老子说：“吾乃一介布衣，行此非常之礼，不知有何见教？”尹喜再拜稽首道：“吾早得神明示象，已在此恭候多日。今观大圣，神姿迥绝，边吏何足挂齿？诚望圣人赐教。”老子说：“子何所见而知？”尹喜说：“去冬十月，天圣星西行过昴，今月之初，和风立至，见紫气东来，知有圣人西行度关；紫气浩荡，长达三万里，知来者至圣至尊绝非一般之神；紫气之前有青牛星相牵，圣人必乘青牛之车来也。伏望指点修行之道。尹喜感恩不尽。”老子笑道：“善哉！子既知吾，吾亦已知子矣。子有神通之见，当得度世也。”尹喜再拜道：“敢问大圣姓字，可得闻乎？”老子说：“吾姓字渺渺，从劫至此，非可尽说。今姓李，字伯阳，号老聃。”尹喜听说是老子，焚香叩头，恭敬地拜其为师。尹喜辞官随老子沿秦岭终南山西行去开化西域，昼行夜宿，一日来至一处，见此地祥云缭绕，龙飞凤舞，百卉芬芳，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子称赞此处乃天下福地，说道：“道，可道，非常道，……。”洋洋洒洒五千言，皆是老子关于道德以及对宇宙、人生、社会等方面的见解，由尹喜记录，世谓之《道德经》。尹喜按照老子的教导虔心修行，并弘扬道家学说，后来修成大道，被称为无上真人，又称尹真人。另外，老子出关中的“紫气东来”也成了中国文化中的一个基因，将“紫气”当作吉祥、祥瑞的象征，人们也把“紫气东来”这些字写在大门上等等。
题老子出关图（清·郑用鉴）
华发萧萧两鬓皤，青牛何事此经过。昆仑西去黄流远，函谷东来紫气多。
文字五千存道德，云山万里向沙河。当初不是逢关尹，仙迹无闻奈尔何。
老子出关图
二、庄 子
庄子，战国中期思想家、哲学家和文学家。姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公 。他创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。与老子并称为老庄。庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的形象世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》）庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。《庄子》即《南华真经》，分为内篇，外篇，杂篇，共52篇，现存33 篇，唐玄宗封他为“南华真人”，宋徽宗时封他为“徽妙方能真君”。
庄子与并称为道学之祖，合称老庄 。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。庄子是道家学派的代表人物、庄子学说的创始人。庄子是思想家，主张“无为”，属于朴素辩证法的范畴；庄子是哲学家，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，倒向了相对主义和宿命论；庄子是文学家，传世名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等。代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。《庄子》是我国古代典籍中的瑰宝，无论是在思想史上，还是文学史上，都具有极重要的地位，它对后世的影响，无论是积极方面，或消极方面，也都十分深远广泛。据《史记》记载庄周“其学无所不窥，然其要本归于老子之言 ，故其著书十万余言，大抵率寓言也”。庄周喜托寓言以广其意，“东施效颦”、“邯郸学步”等著名寓言就出自他的著作。他在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的观点，使道家真正成为一个学派，他也成为了道家的重要代表人物。
庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。他说:“道之真以修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下。”《庄子·让王篇》意思是，大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用以教化天下。又说:“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其真。”《庄子·秋水篇》意思是，不要为了人工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返朴归真。他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始封”即“道”是无界限差别的。他看到一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”中，却忽视了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小;莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。
庄子著书十余万言，大抵率寓言也，现存的《庄子》有三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一，文字雄美，想象丰富，跌宕起伏，妙趣横生，善于通过寓言故事来说理。《庄子》一书不但反映了庄周的哲学思想，而且显示了他卓越的文学才华。《逍遥游》是《庄子》的首篇，从思想上或艺术上讲都是其代表作品，虽然仅此一篇难以穷尽庄子博大精深的思想。《齐物论》中有“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”??庄子认为如果能做到“齐物”，那么他便能达到“逍遥”的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存于世界之中。“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”这是一种心与“道”合一的境界。庄子认为“至人无己，神人无功，圣人无名”（《庄子·逍遥游》），这些观点表现了他对功名利禄的鄙视和超脱，对不受时空限制的绝对自由的向往和追求。
庄子的典故有哪些？望洋兴叹、朝三暮四、薪火相传、探骊得珠、越俎代疱、螳臂当车、螳螂捕蝉，黄雀在后、屠龙之技、以强凌弱、运斤成风、庄周梦蝶 、捉襟见肘、知鱼之乐。如《庄子·齐物论》有：“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也.”有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，在花丛中自由自在的飞翔，感到十分快活和舒畅，已经完全忘记自己是庄周了。但是，庄周突然醒来之后，惊惶不定之间方知原来蝴蝶变成了自己。到底是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？
李煜曾有诗：梦里不知身是客，一晌贪欢。
生死之间，是否只是一场大梦？庄子借梦蝶，模糊了真实和梦幻的界限。梦里是真的，还是现在是真的？
庄子和惠子在桥上游玩，庄子说：“鲦鱼游得从容自在，这是鱼的快乐呀。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，本来就不知道你快乐。而你也不是鱼，那你肯定不知道鱼的快乐。”庄子说：“从最初的话题说起。你说‘你在哪里知道鱼的快乐呢’，既然你知道我知道鱼的快乐还问我？
这个故事变成了后来的“子非鱼，安知鱼之乐”。人心之间的不同，远远超过人鱼的不同，人心七窍，混杂着生活的苦辣酸甜，喜怒哀乐。不同的轨迹给不同的人带上不同的烙印，不同的习惯。
“子非鱼，安知鱼之乐”，人不应该轻易对任何人和事下判断，人心各异，要懂得尊重不同，走好自己的路，已经很不容易了。
秋天来了，雨水使河水全部上涨，众多大川、小溪的水都流入黄河，水流汹涌而宽阔，两岸与河中沙洲之间连牛马都分辨不清。于是河神洋洋自得，认为自己就是天下最大的了。他顺着水流向东而去，一直来到北海边。向东望去，却看不到水的边际。于是河神改变先前得意洋洋的脸色，望着汪洋大海对北海神感叹说：“原来我自高自大，以为谁都不如自己，今天我看到你这样博大，无边无际，要不是我亲自来到你的门前，我将永远不会懂得自己的浅薄无知。” 北海神谦虚地说：“其实我存在于天地间，就好象大山上的小石头而已。而天与地也并不能说是最大的领域，毫毛之末也不能断定是最小的限度。时空的变换根本没有穷尽。而你我又有什么可夸耀的呢？”人外有人，山外有山，你永远不知道别人到底有多强悍。人可以有傲骨，但是不可以有傲气。人生大部分的失败都源于两个字，一个是懒，另一个就是傲。骄傲的人，眼界偏狭，不知天高地厚。看似张牙舞爪，其实不过是纸老虎。海纳百川，成其浩大。山聚土石，成其雄伟。谦虚一点，总没有坏处。
庄子
三、鬼谷子
鬼谷子名王诩、王禅，道号玄微子，尊号“玄微真人”。战国显赫人物，华夏族，额前四颗肉痣，成鬼宿之象，创建鬼谷门派。他智慧卓绝，人不能及。道教认为鬼谷先生为“古之真仙”，曾在人间活了百余岁，而后不知去向。鬼谷子学问渊博，精通数家之学说，如神学、游学、兵学、出世学等，几乎无所不包，为当时人所不及。鬼谷子博闻强记、出口成章，又精通天演之术、预言之理，故而被誉为“千古奇人”。《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中，在道教中鬼谷子尊号为玄都仙长。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。鬼谷子主要作品有：《鬼谷子》、《捭阖策》、《本经阴符七术》、《鬼谷子天髓灵文》等。鬼谷子既有政治家的六韬三略，又擅长于外交家的纵横之术，更兼有阴阳家的祖宗衣钵，预言家的江湖神算，所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才。民间亦有传说鬼谷子是命理师的祖师爷。《捭阖策》又名《鬼谷子》，相传是战国时代鬼谷子所著，最早见于明朝嘉靖乙已钞本，内容主要论述外交游说的技巧。在四库全书中为子部杂家类。《鬼谷子》是总结了鬼谷子毕生学术研究的精华，价值极高。全书共二十三篇，其中《转丸》、《胠乱》已失传。“鬼谷子”是纵横家的代表作之一，为后世了解纵横家的文化思想提供了宝贵的经验，它总结了智谋权术的各类表达方式，被广泛运用于政治，商业，公关等各大领域，其思想深受当代人尊敬。
鬼谷子原名姓王名诩。他的另一个称号“王禅老祖”是后人对鬼谷子的敬称。上古一语中的“鬼”与“神”是并列的，且其义相近，均为神仙之类。先秦时期的鬼并非今之所说的妖，而是人死后所变成的神,亦即人神。而“神”则是天上之神，如李斯的《谏逐客书》云:“四时充美,鬼神降福。”其意思是年四季富裕美好，天地之间的神仙都会降赐福运。其中的“鬼”与“神”是并列的，并且都能为百姓赐福降妖。由此可见，上古的鬼即人神;神.即天神。《论语，为政》:“非其鬼而祭之，谄也。”何晏注:“郑日:‘人神日鬼。””由此可见，“鬼谷”,其义即为人神所居住之山谷。据说是春秋时卫国人，因为他经常背着药篓在云梦山采药修道，并且隐居在归谷，因为“归”与“鬼”二字读音差不多，鬼有比较不具有神秘色彩，所以归谷慢慢的就成了鬼谷。鬼谷子的大名响彻了中华历史，他的每一位徒弟都是影响历史的重要人物，而他个人，精通百家学问，从天文到地理，从谋略到兵道，无不是领域巅峰者，这样一位奇人，他为什么叫鬼谷子呢？可能很多人会认为，“鬼谷子”中的“子”字，是对大学士、高人的敬称，其实不然，这个子可不是孟子、孔子名字中的“子”字。
鬼谷子为什么被称为“神人”呢？ “鬼谷子”这个名字可能很多人都听说过，有人称历史上的神人如果必须要一比高下，那鬼谷子自然是居于首位。因为其名字太具有神秘色彩，不过有史料记载称其活跃于春秋战国时期，是历史上真实存在的奇才。他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖。 “一怒而诸侯俱，安居而天下息”这可能是对鬼谷子以及纵横家们最完美的诠释。纵横家们对当时的政治时局都产生过重大影响，鬼谷子的唯一著作《鬼谷子》也对后世产生了重大影响，现在依然被认为是权谋术的重要古书籍。而中国一些道家经典、风俗志、通俗演义小说等等，往往将鬼谷子描述成一位会奇门遁甲之术的道家高人。道教尊奉鬼谷子为仙师，排在神道真仙的第四等。鬼谷子的书号称“神书”，一本《鬼谷子》不仅为古代的政治家，军事家，外交加家所研究，也称为现代商家的必备之书。《史记·张仪列传》 说：“张仪者，魏人也。始，尝与苏秦俱事鬼谷先生学术 。”东汉初人王充的《论衡·答佞篇》中说：“术则纵横，师者鬼谷也。”明代的《前七国志》 中也写道：“河南汝州云梦山水帘洞，有个鬼谷先生，兵书战策，妙略奇谋，无所不识……。最后，鬼谷子的徒弟都是“神人”，鬼谷子为纵横家之鼻祖，也是兵家的著名代表人物之一，据传鬼谷子培养了如苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、李斯、吕不韦、白起、李牧、徐福、毛遂、范蠡、范雎、邹忌等中国历史知名人物，可见鬼谷子思想文化影响之深。苏秦和张仪是他两个最杰出的弟子，其他弟子如庞涓和孙膑也是当时纵横天下的大人物，左右着历史命运的走向，他的徒弟尚且是神人，更何况是他呢？鬼谷子想出游说人主和政治勾斗中的“弱用之道”的办法有四种：以静制动，守弱用柔，导人自败，深藏不露。鬼谷子的弟子就学者不知多少，来者不拒，去者不追。当中几个有名的弟子为：齐人孙宾、魏人庞涓、张仪、洛阳人苏秦。宾与涓结为兄弟，同学兵法；秦与仪结为兄弟，同学游说；各为一家之学。后鬼谷子将孙宾“宾”字，左边加月为“膑”。按字书，膑乃刖刑之名，今鬼谷子改孙宾为孙膑，明明知有刖足之事，但天机不肯泄漏。
也有学者认为“鬼谷”之名是因为古代的鬼氏族的人曾在鬼谷居住过，因而得名。据考证，春秋战国时期的戎蛮鬼氏族曾长期生活在周都洛阳包括今汝阳 一带,并且十分活跃。明汝州全志引广奥记 载:“鬼谷子尝隐此，俗传苏秦、张仪授书处。”文中的“此代指“鬼谷”。又明正德《汝州志云:“云梦山在伊阳县今妆阳县城南七里,相传鬼谷子修道处。司马迁的《史记·苏秦列传》中说：“苏秦者，东周洛阳人也，东事师于齐，而习之于鬼谷先生 。”
据有关书籍记载，鬼谷子的母亲本为一富家女子。有一年大旱，田地里的稻谷等庄稼均被干死，却有一株秧苗长得又粗又壮，而且结出的谷粒颗颗饱满。一天，还未出嫁的鬼谷子的母亲来到田间，只见满目的稻禾都已枯死，却发现了这棵谷穗饱满的稻子。出于好奇的鬼谷子的母亲便摘下那沉甸甸的稻穗，低下头用鼻子反复嗅了嗅,不小心，一颗稻子被她吸到了肚子里随后鬼谷子的母亲便怀孕了。几个月后,鬼谷子的母亲已大腹便便。此时,鬼谷子的外祖父和外祖母认为他的母亲的行为有辱门风，便将他的母亲赶出了家门。这时鬼谷子的母亲只好逃到附近一个少有人出没的名叫鬼谷的深山谷里躲起来，不久鬼谷子的母亲生下了腹中的孩子后便自杀了。由于这个孩子在鬼谷出生，因此名为鬼谷子。
还有一个传说，地处黄河之滨的周、赵两家本为很好的邻居，周家务农，赵家做生意。这两家邻居的关系非常密切，两家的男主人也相处的非常好，经常一起钓鱼、下棋，赵家是经商的，比较富裕，而周家是务农的，家里虽然不是很阔绰，但是也不缺一少穿，两家交往起来也挺欢乐的。但是一场瘟疫让周家的夫妻全部离开了人世，就剩下周公子一个人孤苦伶仃的生活，周公子没能等到赵家的帮助，等来的只有一纸退婚的契约，周公子见了极为伤心，签字后就悲愤的离世而去了。赵家的闺女却很重情义，于是赵女就去周公子的坟头痛苦，倾诉她的悔恨，希望得到周公子的原谅，哭着哭着竟然睡着了，梦中梦到周公子给了他一束谷子，并让他吃掉。赵女醒来时，发现身边真的有一束谷子，于是她就拿回家做成了食物吃掉了，很快她就怀孕了，生下了一个宝宝，她想起这个孩子的来历，就给他取名“鬼谷子”，可能她自己都没想到，她起的这个名字闪耀了中华历史几千年！
《鬼谷子》与道家的关系。《鬼谷子》集众家之所长，其中也有不少道家思想之精华。而道教于东汉创立之初后，将老子尊为其祖师爷，将道家典籍列为其经典，因为与道家思想息息相关的《鬼谷子》也被道教徒众列为其经典之一。因此，原本就神秘莫测的鬼谷子正式被道教神化，成为了一名修道功成的神人，并且在随后出现的道教典籍中第一次拥有了确定的姓名：王诩（一说王禅）。在《道藏目录》中，鬼谷子生存于晋平公时代，师从老子。在之后的岁月中，鬼谷子的身份在道家内部又产生了分歧，如有道士认为鬼谷子在黄帝时期活动，有道士认为鬼谷子与众人一起注释了《阴符经》，还有道士认为鬼谷子其实就是《神仙传》中的王方平。后世多把鬼谷子作为道家的祖师之一，也有学者著文认为老子曾在今新疆和田传道，其传授的三大弟子之一王方平便是鬼谷子，鬼谷子东返中原时在今汉水上游，即石泉地区传道讲学。此说虽颇神奇，但确有一定的历史依据，是有价值的创见。《老子》和《鬼谷子》在思想上的异同作些比较，有极相似的共同处。他们的理论都主张顺应自然和人世规律来处世，都有超脱、抽象的特点，不具体地涉及人世间的人和事，可以为所有国家、所有人士所用;他们的理论都有朴素辩证法的观点，《老子》书中有“祸者福所倚，福者祸所伏”，提出很多对立的名词，认为对立物在一定条件下可以转化，《鬼谷子》书中也提出了开合、行止、背向、先后、短长、智愚、勇怯、进退、贱贵、虚实、同异、离合、始终、安危、亲蔬、难易、好恶、动静、益损等对立的观点。道家典籍中，关于鬼谷子是神仙的佐证还有很多。例如一本道家著作中曾记载过这样一件事：鬼谷子的两位弟子苏、张曾经痴迷于俗世权力和高位名禄，因此爱徒心切的鬼谷子就规劝他们，鬼谷子与苏秦、张仪书曰：“二足下功名赫赫，但春华至秋，不得久茂。今二子好朝露之荣，忽长久之功。轻乔、松之永延，贵一旦之浮爵。夫女爱不极席，男欢不毕轮。痛哉夫君。”
鬼谷斗法心术的由来。鬼谷子是我国春秋战国时代的智慧之神。他以超凡的智慧将纵横学派推向辉煌，与道、儒、法各家并立齐名。他总结出的纵横武略七十二变，不仅适用军事，而且适用于治国、治家、经商等方面。传说鬼谷斗法心术，是为专破江湖三十六计而设。江湖三十六计是江湖术士抄袭鬼谷子三十六神招杜撰而成的。鬼谷门徒为正本派名声，特设七十二变，旨在破三十六招。这便是民间流传的一句俗语“七十二变破三十六计”的来历。
鬼谷子额前四颗肉痣，成鬼宿之象的含义？鬼谷子相传头上有四个痣，于是在鬼谷子被神化的过程中，他的头上的肉痣不是一般的肉痣， 是鬼宿四星，既然是鬼谷子，当然就叫鬼宿之像了。马匹管纵横，兵士管战争，布帛管社会，金玉管国家鬼宿四星，据说一管积聚马匹、一管积聚兵士、一管积聚布帛、一管积聚金玉，附近还有天狗、天社、外厨等星座。据说鬼谷子拜老子为师，深得老子的真传，是道家文化的传承者，所以鬼谷子又被称为王禅祖师。鬼谷子，晚年隐居在云梦山，每天在山上采药，打坐，修道，教书为生，几乎不和外人来往，过着与世无争，闲云野鹤般的生活。但是，在后世，兵家称他为圣人，纵横家尊他他为祖师，再道教他又和老子并列，它是世界史上利用空气动力学最早的人。他又和墨子一起采药修道，谈论学术，他在鬼谷创办学堂，弟子不计其数，遍布天下，是战国时期影响力最大的人物之一。据野史中记载，鬼谷子活了几百年，不过通过他的徒弟，我们大概可以看出他应该有100多岁，在中国古代能活100多岁，那可以说是一个奇迹了，由此可见，鬼谷子对于养生和医学应该有很深的研究。
鬼谷子
四、东方朔
东方朔公元前154年 公元前93年， 本姓张，字曼倩，西汉平原郡厌次县今山东省德州市陵城区 人。著有《神异经》，《海内十洲记》等书，精通道家命相学，医药学。人称“仙人”。
东方朔名字的来历？喜欢相声的朋友都知道，他们供奉的祖师爷是东方朔，相声艺人在开场之前都会去拜一拜东方朔。东方朔之父名张夷，但在他出生前便去世了。母亲田氏在他出生三天后也死了，东方朔便由其兄嫂抚养成人。因为东方朔出生时东方天刚亮，所以其伯父就为他取名叫东方朔。东方朔在西汉时期官拜太中大夫，他生性诙谐滑稽，出言幽默，但能洞察事理，直言切谏。在东方朔的后裔子孙中，皆以先祖名字中的“东方”为氏，形成一支东方复姓。东方朔从小聪慧灵敏，刻苦好学, 司马迁在《史记十九学孙吴兵法，战胜之具，钟鼓之教，亦诵二十二万言。 到二十几岁时,已精通《诗》、《书》、《易》及孙子、吴起兵法, 加以善剑术、富文才，能言善辩, 深得乡里器重。当时正值汉武帝大力加强中央集权, 开拓疆土, 意欲大展宏图而广招贤良方策之际, 于是东方朔上书自荐说“臣现年二十二岁，身高九尺三寸，目若悬珠，亮如朗星，齿若编贝，勇赛孟贲，敏过庆忌，廉似鲍叔，信如尾生，凡此种种，德才兼备，列为天子重臣不为过也。臣东方朔冒昧再拜以达上听。”他这种毫不谦逊, 锋芒毕露的言行, 让汉武帝称奇不已, 于是下旨召为公车令管理百官上书及皇帝征诏事宜。东方朔一生著述甚丰, 写有《答客难》、《非有先生论》、《封泰山》、《责和氏壁》、《试子诗》等, 后人汇为《东方太中集》。东方朔为人幽默机智，又有点玩世不恭，宫中都称他为“狂人”，但在一些重大问题上，他又敢于直谏，所提意见往往切中时弊。东方朔的入仕充满着机智与传奇，这使他轻而易举地成为很多人梦寐以求的皇帝近臣。从此，这个爱热闹的大汉天子就把东方朔留在身边，每遇撒科打浑的事，总忘不了他。《史记·滑稽传》和《汉书·东方朔传》中记载了一些关于东方朔的一些小故事，如占卜射覆、与郭舍人斗迷、割肉自责、贺诛昭平君、智辨驺牙等无不彰示着他行不拘常态，言不和规理的恢谐幽默的个性。武帝身边的郎官都说东方朔是狂人。武帝说：“令朔在事无为是行者，若等安能及之哉！”。东方朔自己却说：“象我这种人，就是在朝廷隐居的人。古代人才隐居深山中。”并在酒后席地击节而歌：“陆沈于俗，避世金马门（东方朔的官署）。宫殿可以避世全身，何必深山之中，嵩芦之下？”就是说，自己在朝中就象做隐士那样无拘无束，自由自在。历史上将东方朔的这种行为称为“朝隐”。朝隐是了解东方朔复杂一生的关健节点。古代隐者多忠谏之士，因其政见与当权者不合，为全身保节，隐居山林。关龙逢、比干之辈为自己的节操而献身，留下精神傲视千年。而东方朔则不同，正象他在《答客难》中所说的“彼一时也，此一时也。”他生活在一个“圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带”的时代。他有着失志报国的宏愿，有着武帝的宠幸，也有着狂悖不羁的个性和恢谐巧辨的智慧。他追随武帝，巧言令色，但不象郭舍人、枚皋之流，只是为博得武帝一笑而存在。他有自己的思想和做人的准则。他要通过目前有利的地位和处境，实现自己的政治夙愿。所以，他滑稽巧辨，而又不能混同流俗；切谏时弊，而又不能搭上卿卿性命。象在演戏，又象在嘲笑那些循规蹈矩的同僚。戏谑中先谄后讽，直言切谏。武帝往往在大笑后觉的他说的有道理。晋夏侯湛在《东方朔画赞碑》中评价道：“苟出不可以直道也，故颉顽以傲世。傲世不可以垂训也，故正谏以明节。明节不可以久安也，故诙谐以取容。洁其道而秽其迹，清其质而浊其文。”使东方朔苦恼一生的是，在皇帝的印像里，机智滑稽，乖张善辨也成了他性格及仕途定式，成了他仕途发展上一道未能逾越的鸿沟。
东方朔为汉代仙人，《洞冥记》记载，小名曼倩。年三岁，天下秘谶一览，暗诵于口。元封中游檬鸿之泽，忽见西王母采桑于白海东方朔之滨。相传其为太白星之精。《独异志》卷上日：“汉东方朔，岁星精也，自入仕汉武帝，天上岁星不见。至其死后，星乃出。”《太平广记》卷六称有黄眉翁指母以语朔日：“昔为我妻，托形为太白之精，今汝亦此星之精也。”另据《列仙全传》记载，其后仕汉武帝为太中大夫，武帝晚年好仙术，东方朔博闻浩识，常以神仙灵怪、方外异事说汉武帝。颇善星历，又菩啸，辄尘落漫飞。据《汉武帝内传》记载，东方朔乘龙飞去，不知所终。又据《洞仙传》记载，东方朔师太上真宫谷希子，得受阆、钟山和神州真形图，后为西王母之恃臣。此外，《通惜篇》还讲述了东方朔与汉武帝的二则故事。其一称西王母七夕降于九华殿，以五桃赐于汉武帝，东方朔从殿东厢朱乌牖中暗视之。王母说道：这个小儿曾经三次来吾处求此仙桃。其二称武帝得到了不死之酒，给东方朔看，东方朔接手后，一饮而尽，汉武帝大怒，想要对东方朔实施处罚，东方朔日：“杀朔若死，此为不验，以为有验，杀亦不死。”汉武帝对此十分佩服。天汉二年，武帝移住苍龙馆，非常渴望成仙得道，就召集了不少懂道术的方士，让他们讲述远方国家的奇闻轶事。这时只有东方朔离开坐位写了一道奏章呈给武帝说：“我曾去过北极的镜火山，那里太阳月亮都照不到，只有龙口衔着灯烛照亮山的四极。山上也有园林池塘，种植了很多奇花异树。有一种明茎草，长得像金灯，把这种草折下来点燃，能照见鬼魅。有位神仙叫宁封，曾在夜晚点燃了一根这种草，可以照见肚子里的五脏，所以叫它‘洞腹草’。如果皇帝把这种草割下来剁碎作成染料，涂在明云观的墙上，夜里坐在观内就不用点灯了，所以这种草也叫‘照魅草’。如果把这种草垫在脚下，就能入水不沉没。”相传他曾对同僚说：“除了大王公以外，天下没有人知道我是谁。”他死后，汉武帝知道了这句话，就把大王公召来询问。大王公很惊讶，说：“我也不知道呀！”武帝想了一想，问道：“那么你有什么特长吗？”大王公回答说：“我喜欢观察星象、推算历法。”武帝又问：“这些年星象有什么异常吗？”大王公答：“其他的星都很正常，唯独岁星（木星）有十八年不见，最近才重新出现。”汉武帝叹息道：“这就是了。东方朔陪伴我十八年，竟然一直不知道他是岁星下凡。”
东方朔早年积极入仕,遇挫后隐于朝廷,并以老庄为榜样。后世对东方朔形象有一个再塑造的过程,他相继被道化、术化、仙化,转而成为道教神仙谱系中的人物,且有大量道教类作品传世。东方朔形象的道教化并非偶然现象,它是早期道教扩大体系、重构传统的结果,也与东方朔本人的隐士身份、曾受道家思想影响、钟情奇闻异事的性格、杂学多家的知识构成等因素有关。在魏晋时期的《博物志》、《搜神记》、《洞冥记》、《拾遗记》、《幽明录》、《异苑》、《小说》等志怪小说中，东方朔被进一步神仙化。他来自仙界，自然也就熟悉很多神仙，因为他曾经跟他们是邻居或朋友。《汉武故事》载：东郡送一短人，长七寸，衣冠具足。上疑其山精，常令在案上行，召东方朔问。朔至，呼短人曰：“巨灵，汝何忽叛来，阿母还未？”短人不对，因指朔谓上曰：“王母种桃，三千年一作子，此儿不良，已三过偷之矣，遂失王母意，故被谪来此。”《东方朔内传》云：秦并六国，太白星窃织女侍儿梁玉清、卫承庄，逃入卫城少仙洞，四十六日不出。天帝怒，命五岳搜捕焉。太白归位，卫承庄逃焉。梁玉清有子名休，玉清谪于北斗下，常舂；其子乃配于河伯，骖乘行雨。子休每至少仙洞，耻其母淫奔之所，辄回驭，故此地常少雨焉。《西京杂记》载：武帝欲杀乳母，乳母告急于东方朔。朔曰：“帝忍而愎，旁人言之，益死之速耳。汝临去，但屡顾我，我当设奇以激之。”乳母如言。朔在帝侧曰：“汝宜速去，帝今已大，岂念汝乳哺时恩邪？”帝怆然，遂舍之。《搜神记》载：汉武帝东游，未出函谷关，有物当道，身长数丈，其状象牛，青眼而曜睛，四足入土，动而不徙。百官惊骇。东方朔乃请以酒灌之。灌之数十斛而物消。帝问其故。答曰：“此名为患，忧气之所生也。此必是秦之狱地，不然，则罪人徒作之所聚。夫酒忘忧，故能消之也。”帝曰：“吁！博物之士，至于此乎！”从以上的记录可以看出随着对东方朔的神化，他后来成为一个知名度很高的道教神仙。
《列仙传》卷下：“东方朔者，平原太厌次人也，久在吴中，为书师数十年。武帝时上书说便宜，拜为郎。至昭帝时，时人或谓圣人，或谓凡人，作深浅显默之行，或忠言，或戏语，莫知其旨。至宣帝初，弃郎以避乱世，置帻官舍，风飘之而去。后见于会稽卖药，五湖智者，疑其岁星精也”。按东方朔《史记》、《汉书》均有传，《汉书》传赞称其为“涌稽之雄”，“童儿牧竖，莫不眩耀，而后世好事者，因而取奇言怪语，附著之朔”。 东方朔偷桃的典故源于传说：汉武帝寿辰之日，宫殿前一只黑鸟从天而降，武帝不知其名。东方朔回答说：“此为西王母的坐骑‘青鸾’，王母即将前来为帝祝寿。”果然，顷刻间，西王母携7枚仙桃飘然而至。西王母除自留两枚仙桃外，余5枚献与武帝。帝食后欲留核种植。西王母言：“此桃三千年一生实，中原地薄，种之不生。”又指东方朔道：“他曾三次偷食我的仙桃。”据此，始有东方朔偷桃之说。东方朔并以长命一万八千岁以上而被奉为寿星。后世帝王寿辰，常用东方朔偷桃图庆典。“寿星”成为中国传统文化的元素，被绘画和文房用品等用作题材。又《古小说钩沈》辑《汉武故事》：“东郡送一短人，……召东方朔问。朔至，呼短人曰：‘巨灵，汝何忽叛来，阿母还未？’短人不对，因指朔谓上曰：‘王母种桃，三千年一作子，此儿不良，已三过偷之矣’。柳宗元《摘樱桃赠元居士》诗：“蓬莱羽客如相访，不是偷桃一小儿”。以东方朔偷桃为图，表达了人们祈盼健康长命的良好愿望。
张大千《东方朔偷桃图》
五、陈 抟
陈抟（871年11月25日—989年8月25日），字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”，亳州真源人。北宋著名的道家学者、养生家，尊奉黄老之学。唐僖宗文德元年（888年），陈抟受皇帝召见，赐号“清虚处士”。后唐长兴三年（932年），陈抟去京城洛阳应考进士，名落孙山。后唐清泰二年（935年），隐居武当山九石岩。后晋天福二年（937年），返古蜀，拜邛州天庆观都威仪何昌一学锁鼻术。著有《胎息诀》、《指玄篇》等专著。后晋天福四年（939年），游峨眉山讲学，号“峨眉真人”。著有《观空篇》等。并拜麻衣道者为师，从事《易》学研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《先天方圆图》等，现流传的著作托名者居多。后晋天福十二年（947年），陈抟同麻衣道者隐居华山云台观。常游历于华山、武当山之间。后周显德三年（956年），受周世宗柴荣召见，任命“谏议大夫”，不仕，赐号“白云先生”。
北宋太平兴国二年（977年），宋太宗赵光义召见陈抟。雍熙元年（984年），太宗再次召见陈抟，赐“希夷先生”称号。端拱二年（989年）七月，仙逝于华山张超谷，享年一百一十八岁。
陈抟为何被称“陈抟老祖”？抟读音 tuán 本义:把东西捏聚成团。陈抟是五代宋初著名道教学者。他继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响。陈抟虽然聪明过人，早早地就熟读了诸子百家的经书，但在当时日益腐败的科场中却屡屡下第，陈抟的一腔热情终于慢慢冰冷了，这时他父母双亡，于是将家财散尽，弃儒学道，潜心研究毛女传他的“炼形归气、炼气归神、炼神归虚”之心法，天长日久，已有所成。陈抟所著的学术之中，是以《老》学为主，兼融道家易。从《老子》等书中的宇宙人物生成论，又以道家反本说和《老子》返朴归真、归根复命的信念为旨归，将周易》卦爻变化的节序性和《老子》论道体的自然无为相结合。北宋端拱二年（公元989年）秋，陈抟仙逝于张超谷石室之中，据记载，陈抟老祖仙逝之后，经过七天四肢身体还有余温，当时有五种颜色的彩云掩盖堵塞洞口，经月不散。陈抟生前最为主要的作品有《指玄篇》81章、《易龙图》、《先天图》、《无极图》等，皆为道家的传世之作。柴世宗（后周世宗柴荣，五代时期后周皇帝）曾召见了陈抟，问他修炼长生不老的方法，陈抟答道：“陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事乎？”柴世宗一听，就转而咨询后周国运长短的问题，陈抟说道：“好块木头，茂盛无赛。若要长久，添重宝盖。”后人解释说是：“世宗皇帝本姓柴，名荣，木头茂盛，正合姓名。又有‘长久’二字，只道是佳兆，却不知赵太祖代周为帝，国号宋，“木”字添盖乃是“宋”字。宋朝享国长久，先生已预知矣。”柴世宗本想封他一个谏议大夫的官，起个参谋作用，但陈抟固辞，于是赐他为“白云先生”的称号，放他归山。后唐、后周、宋太祖、宋太宗都召见过他，他也都前去应召，十分痛快，绝不像其他隐士“神仙”那么难请，算得上是最佳“应召隐士”。其实，帝王们尤其是赵家皇帝可以借陈抟给自己蒙上一层真命天子的色彩，而陈抟却因帝王的推崇而扩大自己的影响，提高自己的名气，确实是一个双赢的局面。其实说来陈抟的功夫未必高过吕洞宾、谭峭、李八百等等，但陈抟像易中天一样有中央级媒体的传播工具，于是陈抟在历史上也成了“老祖”级的人物，名气比谭峭、李八百等大得多。宋端拱二年（989年）秋七月，石室凿成，陈抟亲自写几百言作为奏表，奏表大略说：“我气数将尽，圣朝难以依恋，随后将在这个月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。”后果然如期仙世，经过七天四肢身体还有余温。当时有五种颜色的彩云掩盖堵塞洞口，经月不散。陈抟老祖一生弟子无数。最有成就的八大弟子中只有三人得到他真传，道法最为玄通的名为火龙真人；德行最为高尚的是张君来世称宝来天君；将老祖玄学传播最广的名叫魏离。
睡仙陈抟的由来？陈抟早年聪慧，饱读诗书，曾有兼济天下的抱负，但乱世之中郁郁不得志，于是与方外人士多所交游，并最终彻底转向隐居生活，先后在武当山、华山等地辟谷服食，潜心修炼。由于其学识极为渊博，在道、佛、儒等领域都有精湛的研究，故其影响不止于道教内部，当时的许多学者都受过他的影响，堪称一代宗师。陈抟也是有名的养生家，据相关记载，他寿至118岁。虽然具体数字未必如此精确，但其得享高寿当可无疑。他也因精于养生之道，而多次被君主请去传授长生之道，并获得御赐的“希夷先生”封号。在世人眼里，陈抟的养生与众不同，除了常规的服食、辟谷等之外，有一个标志性的养生之道——爱睡!《唐才子传》中记载其“闭门独卧，或旬月不起”。笔记小说《贵耳集》所记则更为夸张，称陈抟之睡，少则一个月，多的话要好几年。有记载说曾有君王对此半信半疑，于是便将陈抟召入宫中，将其关入房室之中，派人监视。结果若干天过去了，整日里酣睡的陈抟尽管不吃不喝，却依然健康无碍。虽然后世也有声称传自陈抟的功法、口诀之类，如明代高濂的《遵生八笺》中记载有陈抟《睡功图》，《洗髓经》中也记载有《陈希夷华山十二睡法总诀》等。陈抟在武当山遇上五个白胡子老头（据说是五条龙），教给他更高深的功夫——五龙蛰法。所谓蛰，大概类似冬眠一般。睡功在道家有着悠久的历史，在武当派道家功夫里，行住坐卧皆可练功。 在武当派的传承里有着很多关于睡功的记载和传说。以善睡闻名天下的陈抟在武当山修炼的二十多年。他的睡功称作为“蜇龙法”。陈抟老祖传有睡功秘诀三十二字，名日“蛰龙法”。其决日：“龙归元海，阳潜于阴。人日蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云上卧，世无知音。”吕纯阳祖师曾为之题诗云：“高枕终南万虑空，睡仙常卧白云中。梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。且说有位文人金砺，漫游到华山脚下，拜访陈抟的朋友崔古，想请他引见陈先生。崔古说道：“先生正睡呢，等他醒来再见吧。”金砺问：“他什么时候醒呢?”崔古说道：“或者过半年，或者三个月，最少也要月余。你不如先到别处去，过些时再来。”一年之后金砺再访崔古，适陈抟也来到，金砺于是恭敬礼拜，向陈抟请教睡道，陈抟于是侃侃而论，说出一番睡经来： “现在一般人，汲汲担心衣食不足，饿了吃，困了睡，鼾声轰响，四周都可听到，一夜当中几回醒来，那是因为被名利扰乱了意识，被美酒和佳肴弄昏了心志，这是世俗的睡相。至于那仙家的睡法，留藏着直气内息，漱饮着甘泉玉液，肺气出纳的门户牢不可开，精神活动停止不可启动。然后召苍龙守住东宫，让白虎把牢西室，真气在丹田中运转，神水在五脏中循环。然后元神脱出泥丸九宫，恣意游行在碧霄，踩着虚空，如履实地，—卜升天际，如走平地。冉冉徐行，与祥风一起遨游；飘飘荡荡，和闲散的云朵一起出没。因此经历昆仑山的紫府仙宫，周行洞天福地，咀吸口月的精华，赏玩烟霞变幻的绝景，访问真人，讨论仙家的真谛，和仙子相约，到人世外去旅行，回看沧海扬起灰尘，指点阴阳，长啸以舒散形神。游兴尽，便足蹑清风，身体浮驾着落日的余晖回来。所以，这一睡，不知道岁月迁移。哪里还愁什么陵谷变迁?”陈抟又送他几首吟睡诗，更深入地阐释厂睡中真谛。其中一首写道：“至人本无梦，其梦乃游仙。真人亦无睡，睡则浮云烟。烟里长存乐，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第—玄。”陈抟练成这门功夫可以一睡好几十年，不饮不食。陈抟老祖是有名的睡仙，此老人家活到118岁，传世作品《喜睡歌 》《睡歌》很有名气，大约也是他被称为睡仙的原因吧！
爱睡歌
臣爱睡，臣爱睡，不卧毡，不盖被。
片石枕头，蓑衣覆地。南北任眠，东西随睡。
轰雷掣电泰山摧，万丈海水空里坠，骊龙叫喊鬼神惊，臣当恁时正酣睡。
闲想张良，闷思范蠡，说甚曹操，休言刘备。两三个君子，只争些小闲气。
争似臣，向清风，岭头白云堆里，展放眉头，解开肚皮，打一觉睡！
更管甚，玉兔东升，红轮西坠。
喜睡歌
我生性拙惟喜睡，呼吸之外无一累。
宇宙茫茫总是空，人生大抵皆如醉，
劳劳碌碌为谁忙，不若高堂一夕寐。
争名争利满长安，到头劳攘有何味？
世人不识梦醒关，黄梁觉时真是愧。
君不见，陈抟探得此中诀，鼎炉药物枕上备。
又不见，痴人说梦更认真，所以一生长愦愦。
睡中真乐我独领，日上三竿犹未醒。
睡仙陈抟
六、葛 洪
葛洪公元284 364年为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，汉族，晋丹阳郡句容今江苏句容县人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。他将道教的神仙信仰系统化、理论化、并和儒家的纲常名教结合起来，宣扬道教徒要以儒家的忠孝仁信为本，否则，虽勤于修习，也不能成仙，对道教的理论有一定发展。
中国科学家屠呦呦和她的团队，在上世纪七十年代成功地从中草药青蒿中提取有效成分，用于治疗疟疾有神效，几十年来挽救了千百万人的生命。因为向世人提供了青蒿素这一巨大贡献，屠呦呦荣获了2015年诺贝尔生理学与医学奖。 以屠呦呦为首的一批科学家先是从两千多种方药中整理出六百四十种药物，由此再来筛选抗疟药物，做了大量的试验，均无好的苗头，最后屠呦呦从《肘后备急方》中获得灵感。该书中提到“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”可治“久疟”——可知药物是青蒿，加工的方法是水渍绞汁，而非像一般的中药那样煎服。屠呦呦采用低沸点溶剂乙醚从青蒿中萃取有效成分，终于获得成功。给予屠呦呦重大启发的《肘后备急方》一书是两晋之交的大学问家葛洪（字稚川，283—343）的著作。葛洪著作很多，有《抱朴子》内篇二十卷、外篇五十卷；又有《神仙传》十卷、《隐逸传》十卷、《良吏传》十卷、《集异传》十卷、《金匮药方》一百卷、《肘后备急方》八卷、文集三十卷，又杂抄经史百家方技成三百一十卷。一共有五六百卷之多，所以前人曾感慨说“六朝著述之富，盖无如葛稚川者”（胡应麟《诗薮》外编卷二《六朝》）。如今大部分亡佚，保存得比较完整的只有《抱朴子》、《神仙传》和《肘后备急方》等少数几种。《抱朴子》内外篇读者最多。葛洪自己说，内篇“言神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸之事，属道家”；外篇“言人间得失，世事臧否，属儒家”。
葛洪为何名列“道家四大天师”？ 葛洪自号抱朴子,著《抱朴子》七十卷,分《内篇》与《外篇》。在《内篇》中,葛洪大谈其“道”,并自称“属道家”。“天师”原是古代对有道者的尊称，后世道教徒称张道陵为天师。“四大天师”为道教史上的四位重要真人，分别是张道陵、葛玄、许逊（许旌阳）、萨守坚，为玉皇殿前的四位天神。 另有一说：张道陵、许逊、邱弘济、葛洪为四大天师。葛洪祖葛奚曾经在孙吴担任大鸿胪，叔祖父是三国时方士葛玄（亦称葛仙翁），他曾跟随左慈学习炼丹及长生术，是南方的道教领袖。父亲葛悌，入晋后，曾为邵陵太守。葛洪是家中第三子，13岁时，父亲去世，家道中落。他生性寡欲，不好荣利，穷览典籍，尤好深线导养之法。他本来想成为一个儒者，博览了经史子集，但是后来对神仙导引之法产生了兴趣，师从葛玄弟子郑隐学习炼丹术。葛洪积累了很多经验，记载下了炼丹过程中的化学反应，警示后人。他自己都不知道，他已经成为神人史上的第一个化学家。后世的炼丹者们都仿效了葛洪的做法，后来了他们总结出了一个定律：硫磺、硝石，研成粉末，再加皂角放在一起混合加温后发生巨烈爆炸。于是，震惊并改变世界的一样发明产生了—黑火药!炼丹者们没有想到，这是千年来中国炼丹界的最大成就。葛洪生平所学记进了他的著作，《抱朴子》注：内外二本，此书堪称“道教百科全书”、《肘后备急方》、《西京杂记》等书。四库全书评:“其书内篇论神仙吐纳、符箓克治之术，纯为道家之言（指神仙）；外篇则论时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理。”宋濂评道：“（葛洪）著《内篇》二十卷，言神仙、黄白、变化之事；《外篇》十卷，驳难通释。洪深溺方技家言，谓神仙决可学，学之无难；合丹砂、黄金为药而服之，即令人寿与天地相毕，乘云驾龙，上下太清。其他杂引黄帝御女及三皇内文劾召鬼神之事，皆诞亵不可训。……洪博闻深洽，江左绝伦，为文虽不近古，纡徐蔚茂，旁引而曲证，必达己意乃止，要之，洪亦奇士，使舍是而学《六艺》，夫孰御之哉？惜也”。
“葛公”是后人对葛洪的尊称。葛洪284 364，字稚川，自号抱朴子，他取字稚川，别号抱朴子，以示抱朴守质，不为物欲所诱惑之志。自幼喜好神仙导养之法、跟葛玄的弟子郑隐学炼丹术。司马睿任丞相时，葛为属官，后任咨议、将军等职。后又因镇压石冰领导的农民起义，赐爵关内侯。南海太守鲍方很看重他，把女儿嫁给他，又把自己的学问也传授 给他。后来他辞官不做，遍游名山，想通过炼丹得到长寿。据《至德县志》记载：“晋朝丹阳人葛洪，尝炼丹于留山”。 葛洪带领弟子仁山、乐水云游四方寻找仙山福地修道炼丹。一日来到茅山，山上奇岩怪石林立，大小溶洞深幽迂回，灵泉圣池星罗棋布，曲涧溪流纵横交织，绿树蔽山，青竹繁茂，物华天宝。从山麓上远眺，抱扑峰尽收眼底，四面峰峦叠翠，云雾缭绕，于是葛洪选中了抱扑峰作为结庐炼丹，清修行道之所。炼丹的原料有丹砂、雄黄、雌黄、云母、硫磺、空青、戎盐、消石等八种，古人谓之为八琼。因此留山上过去有葛仙庙、观音阁、清和庵、炼丹池、鹿迹石 。有诗曰：“策杖寻幽尝，声闻水未钟，山深黄鸟乱，径转白云封。过涧流泉岭，穿林峭壁 空。老僧忻共语，榄外日高春”。“抱朴人何处，灵山迹俨然。鹿知飞白日，石解炼丹田，挂杖层严仄，临池一径偏。间看云去住，无外数峰悬”。“丹阳令尹古神仙，骑鹿朝天事惘 然。我欲登云祈室决，遍地膏泽满周田”。葛洪在留山炼了一段时间丹，又要到别处寻山炼丹，众人都极力挽留他，可他还是执意走了，此山因此名留山。
葛的由来？丹炉炼丹，终日烟熏火燎，紫烟漫卷，空气中弥漫着刺鼻的有害气体，时间一长，两弟子因修行不深，出现了毒火攻心，口臭牙痛、大便秘结，身上出现红疹等症状。葛洪看在眼里，疼在心头。用什么办法才能解除丹毒呢？葛洪用了许多草药，但效果都不理想。一天夜里，葛洪梦见三清教祖来到眼前，向他指点迷津：此山漫山遍野长有一种青藤，其根如白茹，渣似丝麻，榨出的白液，清秀中略带甘甜，既可清热解毒，祛燥消疹，亦可煮之食用充饥，你不妨寻来一试。葛洪拜谢了教祖。经过艰难险阻，葛洪将找到的青藤根切成片状，用锤敲碎，挤出白浆，煮熟了端给两个弟子喝。浆水一喝下，两个弟子便感到燥热的身体逐渐平静了下来，没几天，两弟子的病就全好了。一时间，青藤传遍大江南北。而当时，人们还不知道这种青藤叫什么名字，只知是葛洪发现所传，于是就将这青藤取名为葛。 至此，这个原本没有名字的植物有了一个名字叫葛，而葛的根块则称之为葛根。
葛洪在饱读各类诗书的同时，逐渐对道家理论产生了浓厚兴趣。他认为，道教与儒教的根本区别在于，儒家往往追求功名利禄，这就容易相互竞争，相互排斥，且相互伤害，从而导致身心疲惫。道家追求的是一种无欲无求的境界，通过自身修炼而养生延年。葛洪的养生术是以不死成仙为主要目的的。他的养生理论主要是“生命至贵，长生可得；内修守一，养精行气”。修炼的方法就是守一，进而养精行气。这是一种内练意志的修身养性法。 葛洪在《抱朴子·内篇》之《畅玄》中指出：抱朴子曰：玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇眛乎其深也，故称微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉。其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。光乎日月，迅乎电驰。或倏烁而景逝，或飘滭而星流，或滉漾於渊澄，或雰霏而云浮。因兆类而为有，讬潜寂而为无。沦大幽而下沈，凌辰极而上游。金石不能比其刚，湛露不能等其柔。方而不矩，圆而不规。来焉莫见，往焉莫追。乾以之高，坤以之卑，云以之行，雨以之施。胞胎元一，范铸两仪，吐纳大始，鼓冶亿类，徊旋四七，匠成草昧，辔策灵机，吹嘘四气，幽括冲默，舒阐粲尉，抑浊扬清，斟酌河渭，增之不溢，挹之不匮，与之不荣，夺之不瘁。故玄之所在，其乐不穷。玄之所去，器弊神逝。夫五声八音，清商流徵，损聪者也。鲜华艳采，彧丽炳烂，伤明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，乱性者也。冶容媚姿，铅华素质，伐命者也。其唯玄道，可与为永。不知玄道者，虽顾眄为生杀之神器，唇吻为兴亡之关键，绮榭俯临乎云雨，藻室华绿以参差。组帐雾合，罗帱云离。西毛陈於闲房，金觞华以交驰，清弦嘈囋以齐唱，郑舞纷〈纟柔〉蜲〈拖，中扌改虫〉，哀箫鸣以凌霞，羽盖浮於涟漪，掇芳华於兰林之囿，弄红葩於积珠之池，登峻则望远以忘百忧，临深则俯揽以遗朝饥，入宴千门之焜熀，出駈朱轮之华仪。然乐极则哀集，至盈必有亏。故曲终则叹发，燕罢则心悲也。寔理势之攸召，犹影响之相归也。彼假借而非真，故物往若有遗也。《内篇·至理》中还谈到，人身就好比一鼎火炉，用体内精、气、神为药物，用意念进行导引，使精、气、神在体内循环烧炼，精、气、神便在体内凝结成丹，然后再经沐浴温养，即可飞升。这就是所说的“内丹”术。葛洪认为，“玄道”虽是从内心中领悟获得的，却要靠外在来持守。有生命的人谁不想长寿呢? 抱朴子曰：一人之身，一国之象也。胸腹之设，犹宫室也；支体之位，犹郊境也；骨节之分，犹百官也，腠理之间，犹四衢也。神犹君也；血犹臣也；气犹民也。故至人能治其身，亦如明主能治其国。夫爱其民，所以安其国；爱其气，所以全其身。民弊国亡，气衰身谢。是以至人上士，乃施药于未病之前，不追修于既败之后。故知生难保而易散，气难清而易浊。若能审机权，可以制嗜欲，保全性命。且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。何者是邪？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修养之道徒设尔。盖缘未见其益，虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促。诚缘舍其本而忘其末，深可诫哉！所以保和全真者，乃少思少念，少笑少言，少喜少怒，少乐少愁，少好少恶，少事少机。夫多思则神散，多念则心劳，多笑则藏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则腠理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则头鬓憔枯，多好则志气倾溢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉乾急，多机则智虑沈迷。斯乃伐人之生，甚于斤斧；损人之命，猛于豺狼。无久坐，无久行，无久视，无久听。不饥勿强食，不渴勿强饮。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。体欲常劳，食欲常少，劳勿过极，少勿至饥。冬朝勿空心，夏夜勿饱食。早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后。心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲，行争竞则神沮。轻侮于人当减算，杀害于物必伤年。行一善则魂神乐，构一恶则魄神欢。（原注：魄神乐死，魂神好生。）常以宽泰自居，恬淡自守，则身形安静，灾害不干。生录必书其名，死籍必削其咎。养生之理，尽于此矣。至于练还丹以补脑，化金液以留神，斯乃上真之妙道，盖非食谷啖血者越分而修之。万人之中，得者殊少，深可诫焉。除此而外，葛洪还列举了伤身的其他13种情况： 《抱朴子》——“十三伤” 才所不逮而困思之，伤也； 力所不胜而强举之，伤也； 悲哀憔悴，伤也；喜乐过差，伤也； 汲汲所欲，伤也；久谈言笑，伤也； 寝息失时，伤也；挽弓引弩，伤也； 沉醉呕吐，伤也；饱食即卧，伤也； 跳走喘乏，伤也；欢呼哭泣，伤也； 阴阳不交，伤也。
《葛稚川移居图》由元·王蒙创作。纸本设色纵139*横158厘米 北京故宫博物院藏。表现葛洪携子侄徙家于罗浮山炼丹的故事。画中山岭飞瀑以细笔色皴，略带小斧劈；丹柯碧树, 用双勾填色；人物勾画工中带拙，形神兼备。
《葛稚川移居图》
七、张道陵
张道陵（34年2月22日—156年），字辅汉，原名陵，正一盟威道创始人，东汉丰县（今江苏徐州丰县）人。太上老君“授以三天正法，命为天师”，后世尊称为“老祖天师”、“正一真人”，三天扶教大法师，高明上帝，张天师。著作《老子想尔注》。张天师，道教门派之一的“正一道”龙虎宗各代传人的称谓。“正一道”（即“天师道”）由张陵（张道陵）创立，后世称张陵为“（祖）天师”，其子张衡为“嗣师”，其孙张鲁为“系师”，曰“三师”（“三张”）。其传人为其子孙世袭，后皆称为“天师”，因此张姓即被称为“张天师”。从元世祖忽必烈开始，官方上正式承认“天师”的称号，在《制》文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”。此前的天师称号则一直是张道陵子孙自称，以及民间的称呼，从未被官方正式承认过。从此时开始，张天师开始总领江南道教，并在元代中后期，各种符箓道派都集合在周围，形成正一道。
张陵为何改名张道陵？张道陵本来的名字是张陵，之后他自己改成张道陵。因为他信奉道家，后来又创立五斗米教（天师道），张道陵，道陵二字，是他给自己起的道号。张道陵这个名字，对于信众来说，更有折服力．叫起来也更有气势。传说张道陵是西汉宰相张良的八世孙。汉光武建武十年生于天目山，出生前，其母梦见魁星下降，感而有孕。张祖五月十八日生，出生时满室异香，整月不散，黄云罩顶，紫气弥院。本是太学书生，性好学，博五经，邃于黄老之道，七岁即能通道德经及河洛图讳之书，皆极其奥。长为博学之士。后弃官学道。创立了正一盟威道，简称正一道。太上老君“授以三天正法，命为天师”，自称“三天法师正一真人”，并纂道书24篇。汉桓帝时在四川苍溪县境的灵台山（又名天柱山）飞升，传说时年123岁，道教称为“祖天师”。传说第1代天师张道陵跟太上老君学道得老君亲授，得天独厚，道法高强。天师降妖伏魔，救护众生，蜀地的人民都非常感动，都愿意听受天师教化。于是天师设立二十四治，广收门徒，教化于民。东汉桓帝永寿元年九月九日，在四川赤城渠亭山中，上帝派遣使者持玉册，敕封天师为正一真人，天师世寿一百二十三岁，白日飞升。张道陵尊老子为教祖， 奉《老子五千文》撰《老子想尔注》， 阐扬道教教义，称“道”即是“一”， “一散形为气，聚形为太上老君”。以“道”为最高信仰。永寿二年（156 年），以盟威都功诸品秘箓、玉册、剑 印付子张衡，与夫人雍氏升仙而去，年 123岁。道教尊为祖天师。
道教天师张道陵有多厉害？在道教除了有最高神道教三清外，还有著名的四大天师。其中天师之一的张道陵是其中最为厉害的一个，同时张道陵也是道教的创始人。太乙真人，座下有大能弟子若干，及两大童子。张道陵就是两大童子之一：金霞童子！传说中，张道陵一生斩妖除魔，在各地行善事。而这也是张道陵创教后，得以广泛流传的原因。东汉中叶，张道陵在江西贵溪县云锦山肇基炼九天神丹，“丹成而龙虎见”，龙虎山因此得名。后来张道陵在四川鹤鸣山被太上老君授予正一盟威之道，并有经箓，剑、印等，正式创立五斗米道。道教经过其后世子孙张衡、张鲁、张盛等发展，形成了规模庞大的教派。一日张道陵叹道：“想我一世饱学，竟然对自己的身体和年寿，却没有半点益处，还不如学些延年益寿的本领！”于是，他决定离家远游，追寻长生之道。为寻修道宝地，而远离尘境，独携弟子王长游淮至鄱阳，沂信江至云锦山（今龙虎山），修炼九天神丹，一年有红光照室；二年有五云覆鼎，夜不假烛，彷佛有青龙白虎各一长绕丹鼎；三年丹成龙虎见，山因以名，时年六十余岁，容貌益少，若三十许人。有神人自称赵公明骑黑虎诣前曰：“愿永护丹炉。”他们住在云锦山时，张道陵在山岩上发现了一本异书，他照著书中的指点，修炼“龙虎神丹”；炼到一年的时候，红光满室。炼到第二年时，有五色云彩，覆盖在鼎上；炼到第三年时，神丹终于炼成，有一条青龙、一只白虎，出现在空中护卫他，张道陵从此成了神仙真人。后访西仙源得制命五岳檄召万灵及《神虎秘文》于壁鲁洞（今龙虎山东北１５里），复往嵩山石室得《三皇内文》、《皇帝九鼎丹书》及《太清丹经》。丹成之后，师徒二人又到河南嵩山访道，一住就是几年。一天，有一位白衣使者从天而降，告诉张道陵说：“嵩山的中峰，有一座石室，藏有三皇内文和黄帝九鼎丹经，依法修炼者，可以即身升仙。”张道陵进了石室，脚下的石砖，发出“空空”的响声。他循声翻开石砖，果然找到了所藏的丹书。从此以后，张道陵的道法越炼越精，还有了各种神异的功能。道术高超的他，此时有了“以道化民”的远大理想。一天，张道陵来到一座山脚下。只见此山三面环水，双溪合流，山势起伏，活像仙鹤浮于云端。一打听，才知道这山名叫鹤鸣山，是千年仙鹤所化。山上还有一只石鹤，每遇到仙人入山，就会长鸣。张道陵知道这是灵山宝地，打算在这里长住下来。刚住下的当天晚上，石鹤就发出一声长鸣，悠柔神妙，婉转如歌，声传百里。一个正月十五的晚上，张道陵像往常一样解衣就寝。午夜时分，太上老君率领众仙，降临鹤鸣山。老君看见张道陵睡梦正酣，便对众仙说：“我准备传他符篆和治身之道，好让他普救蜀地受苦的百姓。”这时，一个身穿黄光甲、头戴通天冠的仙人，走进张道陵的梦中，对他说：“道陵，快醒，老君正率领众仙降临，传授你无量神功呢！”张道陵陡然惊醒，见香花满地，听仙乐阵阵，忙翻身下拜。太上老君让随从的仙人，取出三洞经书、金丹秘诀、雌雄二剑和一枚都功印，交给张道陵，并正式任命他为天师，救度苦难中的百姓。得到老君传法之后，张道陵的道法大进。他学会了治身之道，能采药给老百姓治病。立二十四治，以祭酒分领，不喜施刑罚，以廉耻治民，符水治病。教民修心、忏悔、祈祷及取盐之法，以善道教化。内与神明盟约，外行盟威之法，百姓皆奉之为师。后来，张道陵带着弟子王长、赵升，在四川的青城山升仙而去。 汉安二年（143年），登青城山，治群鬼、降六魔，增至四治以应二十八宿正炁，以六十甲子生人分属各治，定三十六靖庐，七十二福地，三百六十名山品秩，各置神司之。唐玄宗天宝七年（748年），册赠为“太师”。禧宗中和四年（884年），封为“三天扶教大法师”。宋徽宗大观二年（1108年），册赠“正一靖应真君”，理宗加封“三天扶教辅元大法师，正一靖应显佑真君”。元成宗加封“正一冲玄神化静应显佑真君”。明崇祯皇帝加赠“六合无穷高明上帝”。道教称祖天师、泰玄上相、大圣降魔护道天尊。
张道陵
八、王重阳
王重阳（1112－1170年），全真道开创者，咸阳（今陕西咸阳）人，原名中孚，字允卿，入道后改名嚞（或喆），字知明，号重阳子，以“害风”为自称。是道教中全真教的创始人，著有《明阳立教十五论》，是道教养生学的倡导者。
王重阳名字的数字密码？王重阳原名中孚，字允卿，王嚞，王中孚，王允卿，王世雄，王德威。他出生于陕西咸阳大魏村一个门阀家族。后来崇信道教入道之后，改名王喆，“喆”是个异体字，和“哲”同音，从甲骨文来讲，“喆”，是有两个“吉”组成，“吉”是象形，上是兵器，下是盛放兵器的器具，合起来表示把兵器盛放在器中不用，有止戈为武的哲学内涵，以减少战争，使人民没有危难。中国哲学是讲究天人合一和谐平衡的，两个吉对立组成“喆”字，代表了中华文明两相对立、两相平衡的意思。王重阳字知明，源于道家学派的创始人老子 “知人智者，自知者明”。他还会武功，1138年金举行武举考试，王重阳前往应试，中甲科，改名德威，字世中，中武举状元后改名德威，字世雄；后来他出家修道，改名嚞，字智明，道号重阳子，以号名世。他原名叫中孚，字允卿。喜欢《易经》的朋友知道，这个“中孚”的名字很有来历，是来自于中国最牛逼的哲学书、算卦书，被称为“万经之源”的《易经》。《易经》下卦的第六十一卦叫风泽中孚卦，上卦为巽为风为诚信，下卦为兑为泽为愉悦，卦形外实内虚，比喻心中诚信，所以称中孚卦。为什么他要取号叫“重阳子”呢？重阳，也就是九九重阳，是阳之极数。《易经》中把“六”定为阴数，“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故曰重阳，也叫重九。“9”这个奇妙的道教圣数。王重阳在山东昆嵛山修道时，曾经用三尺半青布作头巾，顶排打成九叠，折成九道缝，取名为“九转华阳巾”，这里的九数与全真教内丹修炼的“九返”相对应。你就看到了，中国道教文化博大精深，就是一个头巾，都有这么多学问，绝不是随随便便就可行的。9是个非常奇怪的数字，那就是所有自然数和9的乘积，位数之和仍然为9，比如327×9=2943 2+9+4+3=18 1+8=9。丘处机驾鹤西去时也与九这个数字有关。《长春真人西游记》上写，大葬之后，“九日子时，设灵宝清醮三百六十分位”，也许此时的丘处机才真正完成了内丹的修行。
王重阳四十七岁作了一个艰难的决定，辞去公务员修道做神仙，结果王重阳果然没有成为神仙，但成了全真教的教主。王重阳属文学上天赋异禀、武学上骨骼清奇的人。据说王重阳年轻时候参加过金朝的科举考试，一举拿下文武双举人，可谓是相当的风光。但是参加工作之后，就只担任了平时吆五喝六到街上收盐、酒税的小公务员。四十七岁的时候，王重阳作了个艰难的决定，不干了，去追求修道成仙了。后来果然没有成仙，但人家成为全真教的创始人。这个事情说明两个道理，一是命运的重要性。杨易程在《周易起名学》中《佳名是怎样炼成的》中指出：常言道:一命身体,性格二运时机三风水环境四积德走正路五读书明理,按此排列，姓名则排得比较后面了，正常而言姓名在人的运中能起到20%的作用。本人在这么多年的起名生涯中发现，这种说法是有适用条件的，并不是适用于每一个人的。一个人是否能起个好名字，很大程度上和父母有。因为，名字并不是宝宝自己起的，而是由父母决定的，而父母的见识、学识、水平和选择就从外部直接影响到宝宝的前程。而命运风水积德读书都和宝宝自身努力运气有很大的关系。因此，从这个角度讲，姓名学的重要性不亚于前面列举的几项，现实中有很多人认为人的命运是由八字决定的，甚至很多成名的易学家们也是这样认为，其实这种看法是有失偏颇的。八字只是反映一个人的命运，而不是决定命运，八字只不过我们的先辈们发现出生年月日时是预测一个人命运的较佳的时间节点而已。命运是一种因果，前世种的因，这辈子得的果。佳名的标准除命理、数理外可以用十二个字概括:好叫、好听、新颖、典雅、含蓄、形美。好叫，即叫着顺嘴，朗朗上口，悦耳动听，具有音律美感；好听即字义要吉祥，谐音要吉利；新颖，就是卓尔不群、与众不同，唯我独有，不易被人侵犯；典雅，就是观之可敬、读之可亲、呼之可爱、品之可口，不染尘俗；含蓄，就是意境幽深，内涵丰富，合乎中正之德；形美，就是符合美学原理，结构搭配错落有致，笔画匀称，富有生机。二是人生的选择很重要，它往往大于你撕心裂肺的努力。王重阳人家王重阳四十七岁辞职，最后还成了一代宗师。如坚持做公务员，最后也就做个科级的局长，和名留青史的全真教主相比，那简直就是浮云啊。
王重阳为何是道教名人？”王重阳”这个名字如雷贯耳,世人皆知。人们对王重阳的了解,大多来源于作家金庸,其笔下塑造的王重阳是一个武功盖世的武林高手。其实历史上真实的王重阳更重要的是作为一个性命双修的内丹大成家。他不仅自己修成正果,还成功地教化了众多弟子,并根据自己的修行心得,创立了道教全真派,被世代传颂。大定元年1161，在南时村挖穴墓，取名“活死人墓”，又号“行菆”，自居其中，潜心修持。三年，功成丹圆，迁居刘蒋村。七年，独自乞食，东出潼关，前往山东布教，建立全真道。其善于随机施教，尤长于以诗词歌曲劝诱士人，以神奇诡异惊世骇俗。在山东宁海等地宣讲教法。他有七位著名的弟子，马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通和孙不二被称为“全真七子”，遵从师命，各立门户，分创遇仙、南无、随山、龙门、蝓山、华山、清静七大流派，徒众遍布全国。王重阳主张三教平等。指出“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。认为“人心常许依清静，便是修行真捷径”。著作有传道诗词约千余首，另有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等，均收入明代的大型道教典籍《正统道藏》。
王重阳主张集道、儒、释三教于一身，即“儒之操守，道之修炼，佛之参悟为纲”，以禅宗“明心见性，性命双修”为目的，主清静，全其本真、全精、全气、全神方谓之全真。指出“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。认为“人心常许依清静，便是修行真捷径”。后被尊为道教的重阳开化辅极帝君与北五祖之一。重阳真人通过总结儒、释、道三家的心性说，用心、性、精、气、神等基本范畴来论证性功和命功问题，“诸贤先求明心。心本是道，道即是心，心外无道，道外无心也。”认为“性命本宗，元无得失，巍不可测，妙不可言，乃为之道。” “凡论心之道，若常湛然，其心不动，昏昏默默，不见万物，冥冥杳杳，不内不外，无丝毫念想，此是定心，不可降也。若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也。速当剪除，不可纵放败坏道德，损失性命。住行坐卧常勤降，闻见知觉为病患矣。”（《第八论降心》）。“凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须要十二时辰，住行坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼耳口鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。”（《第七论打坐》）降心就是要在住行坐卧的日常修行中保持无思、无虑、无挂、无碍、无贪、无争、无嗔、无怒的清静状态。“理性如调琴弦，紧则有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣。则又如铸剑，刚多则折，锡多则卷，刚锡得中，则剑可矣。调炼性者，体此二法则自妙也。”（《第九论炼性》）。重视宝精炼气，即“匹配五气”。“五气聚于中宫，三元攒于顶上。青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。万神罗列，百脉流冲，丹砂晃朗，铅汞凝澄。身且寄向人间，神已游于天上。”（《第十论匹配五气》） 金木水火土五行在人体表现为五脏之气，由五行复归于太极、无极，复归于道，即“五气聚于中宫”。炼精化气、炼气化神、炼神还虚，使精气神三元复归于道，即“三元攒于顶上”。修炼实际上就是使五行凝练成丹，使后天情识返还于先天真性。“性者，神也，命者，气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。《阴符经》云：禽之制在气是也。修真之士不可不参，不可渗漏于下士，恐有神明降责。性命是修行之根本，谨紧锻炼矣。”（《第十一论混性命》） 在修“性”的同时，也要炼“命”，即“混性命”。“根者是性，命者是蒂也。”“宾者是命，主者是性也。” 由于重阳真人认为修性是炼命得以进行的前提条件，炼命是修性的辅助手段，因此在处理修性与炼命的关系上，以修性为先为主，以炼命为后为辅。这也是全真道与钟吕金丹派南宗“先命后性”的区别所在。尽管全真道内丹修炼以“明心见性”、“炼神还虚”的灵魂成仙为终极目标，但是在“炼命”的过程中仍然要借助对身体的修炼，由此可见，只有达到性命双修、形神俱妙的状态才能最终全真入圣。
杨易程、伊万卡老师剪纸《重阳真人王重阳》
九、张三丰
张三丰（1247年—？），名君宝，又名全一，道号三丰，元末明初真人，武当山道人，武当派始祖，武林至尊、民族英雄、内拳始祖、太极拳始祖、武学泰斗、龙行书法始祖。张三丰集各派绝学于一身，对抗元朝、打击贼寇，在武林声名显赫。丹道上，完成炼虚合道修持，形神俱妙。正史记载宋理宗淳佑七年1247年 出生辽东，14岁考取文武状元，18岁担任博陵县令，（1280年）辞官出家修道，拜火龙真人为师。张三丰为武当派开山祖师，元惠宗敕封“忠孝神仙”；明成祖敕封“犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊”；明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”；明熹宗封号“飞龙显化宏仁济世真君”。
张三丰为何名动中国？世人对张三丰的印象，一是太极拳，另一个则是金庸等武侠作家笔下的武林正道第一大师。
传说之一：提到张三丰，一般脑海中都会浮现出白发银髯，精神矍铄，仙风道骨的修仙道士的模样。但实际上的张三丰与大家印象中的截然相反，现实中的他不修边幅，被世人称之为张邋遢。在电影《太极张三丰》中，张君宝被他的少林同门董天宝出卖，精神受到了刺激，所以变得疯疯癫癫。从此之后，张君宝每天三疯，早上一疯，中午一疯，晚上一疯，所以被人冠以“张三疯”之名，经过历史的演变，就变成了张三丰。
传说之二：三丰代表了他的三个愿望。在电视剧《少年张三丰》之中，当张君宝功成名就之后，他心爱的秦姑娘却在峨眉出家为尼，张君宝此时也看开了，在武当山开宗立派，广收门徒，弘扬道教文化。胸怀济世为民的理想，所以他有三个愿望：第一个愿望就是希望自己心爱的秦姑娘幸福开心；第二个愿望就是希望自己的弟子能够秉持正义，不辱师名；第三个愿望就是希望天下所有的老百姓能够年年丰收。
传说之三：在金庸的小说之中就有描述：北游宝明，见三峰挺秀，心有所感，乃自号三峰。据后人考证，此处的宝明应该是金庸先生写错了，真实地名是陕西宝鸡。在宝鸡恰好有三座很尖的山峰。张三丰武功盖世，满腹经纶，难道名字的含义如此简单吗？
传说之四：古代叫三丰的人不止一个，基本上都是道家的人。懂得道家思想的人知道，三代表阳，是乾卦，丰则是三中间被一竖打断了，乾卦变成了坤卦，代表阴，因此‘三丰’代表乾坤合一、阴阳变化。因此修道的人就喜欢用这个号。这也是张三丰名字的由来，而不是什么一日三疯。
另据据清代汪锡龄《三丰先生本传》记载，有一天，张三丰站在金台观旁，凭栏向南眺望，看见对面鸡峰山巍峻挺拔，3座尖尖的高峰挺立苍润，直插云霄，秀丽可人。恰巧这时，旁边有人请问他尊姓大名，他就随手指着渭河对岸鸡峰山的3个高峰，说自己号“三峰”，这样一来，人们便称他为“三峰居士”。后来，他又觉得“三峰”这个名号有些不雅，担心被人与“三峰采战术”相联系而玷污了自己的名声，但若更改还得知会众人，突然想到八卦中“干爻之连，而有坤爻之断”，便从坤土之中，竖一根浩然正气，补其断而全其一，从此他更名为“全一”，字“三丰”。这就是“张三丰”名号的由来。
他的传人钟云龙说出了真相。原来张三丰名字的丰在起初并不是丰收的丰，而是单人旁的“仹”。懂得道家思想的人都知道，三代表阳，是乾卦，意为天；丰则是三中间被一竖打断了，乾卦变成了坤卦，代表阴，意为地。因此‘三丰’代表天地乾坤，而中间一个人字，就是张三丰他自己，超然物外，行走于天地乾坤之间。
张三丰为武当派开山祖师，太极拳创始人，道家内丹祖师，主张“福自我求，命自我造”。张三丰所创的武学有王屋山邋遢派、三丰自然派、三丰派、三丰正宗自然派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当丹派、犹龙派等至少十七支。历代统治者对张三丰尊崇有加，元、明、清很多皇帝寻找他，希望得到他的真传。朱元璋建立明朝依靠道教香军和道家高人辅佐，张三丰曾显迹相助，功不可没。朱元璋登基后，多次派人寻找张三丰，均不得见。清代大儒朱仕丰评价张三丰说：古今练道者无数，而得天地之造化者，张三丰也。不过话说回来，古往今来名号多的恐怕非张三丰莫属。在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。
武当七侠的名字连起来是一幅山水画？张三丰门下七位弟子有“武当七侠”之称。武当七侠的名字分别是：宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷梨亭、莫声谷。若是大家把这7个人的名字连起来念，就会发现，这七个字都代表着一处场景：桥、舟、岩、溪、山、亭、谷，这些都是中国画中常见的意象。
太极拳是中华民族辩证的理论思维与武术、艺术、引导术、中医等的完美结合，她以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想，集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体，结合易学的阴阳五行之变化，中医经络学，古代的导引术和吐纳术形成的一种内外兼修、柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的汉族传统拳术，是高层次的人体文化。作为中国武术的一种，太极拳归类为内家拳。明朝万历年间，山西武术家王宗岳著《太极拳论》，正式确定了太极拳的名称。后由陈家沟太极拳名家陈长兴弟子杨露禅推动了太极拳的快速普及和传播，使得太极拳广为人知。
关于太极拳的创始问题，从事姓名和起名研究的杨易程在《中国姓名学》中《中国道家名人姓名故事》中探讨了这个问题。历史上众说纷纭，主要有四种说法：其一张三丰创拳说。如杨澄甫所著《太极拳体用全书》自序中曰：“先大父更诏之曰，太极拳创自宋末张三丰，传之者，为王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸人相承不绝。”且附有《张真人传》。更早如李亦畲《太极拳小序》中也说：“太极拳始自宋张三丰”。今人亦多有赞同此说者。其佐证文献如《三丰全书》．其中记载“少林为外家，武当张三丰为内家”等。其二是陈家沟起源说。这种观点认为，太极拳为明末陈王庭所编创。主要依据清人陈鑫所辑 《陈氏大极拳图谁官创报说》“自序”日:明朝洪武七年 三七四年，“始祖讳下，耕读之余，而以阴阳开合，运转周身者 散子孙以消化饮食之法，理根太圾，故名曰太极拳。”。其三是武当山创拳说。持这种看法的认为，“炼丹”是中国道教的一大活动内容，也是古代研究养生术的一种方法．武当道士在长期的内丹实践基础上多为静功，结合呼吸吐纳以及导引方法，发挥而成太极拳，其主要作用在于疏通经络如带脉、任、督脉等，调和气血，以达抗病延年之效．再吸收其他拳法之精髓而具技击之功。其四是王宗岳创拳说。持这种说法的证据王宗岳《太极拳论》．遂使“太极拳”名称得以确立，其文也成为太极拳传统理论的顶峰：据《清史稿。王来咸传》载:清朝中叶，河北出现了太极拳，其拳法出自 于山西人王宗岳，“其法式论解，与百家之言相出人”和 “王宗岳传拳蒋发，蒋再传陈长兴”之说。
客观而言，无论是目前所见史料记载，还是各派武家传承，抑或民间传说，以及从张三丰本人所著《太极长生诀》、《修道篇》等来看，均可为张三丰明道，证明他是太极拳祖。世人对张三丰的印象，一是太极拳，另一个则是金庸等武侠作家笔下的武林正道第一大师。英国学者李约瑟在其巨著《中国科学技术史》中讲：“张三丰的名字，现在多与中国拳的一个派别——太极拳联系在一起。”杨澄甫《太极拳体用全书》中所载《太极拳论》云：“长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。掤履挤按，采挒肘靠，此八卦也；进步退步、左顾右盼、中定，此五行也。掤履挤按，即乾坤坎离四正方也；采挒肘靠，即巽震兑艮，四斜角也。进退顾盼定，即金木水火土也。合之则为十三势也。原注云：此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”在书首《张真人传》中叙述张三丰真人创立太极拳的缘由说：“一日在室读经，有鹊在庭，其鸣如争论，真人由窗视之，鹊在树，注目下睹，地上有一长蛇，蟠结仰顾，少顷，鹊鸣声上下，展翅相击，长蛇采首微闪，躲过鹊翅，鹊自下复上，俄时性躁，又飞下翅击，蛇亦蜿蜒，轻身闪过，仍着盘形。如是多次，真人出，鹊飞蛇走。真人由此悟以柔克刚之理，因按太极变化，而成太极拳，动静消长，通于易理，故传之久远，而功效愈著。”明末清初黄宗羲（1610—1695）在《南雷文定·王征南墓志铭》中云：“少林拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即扑。故别少林为外家，盖起于宋之张三丰。三丰谓武当丹士，徽宗招之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。三丰之术，百年之后，流于陕西，而王宗为最。温州陈州同，从王宗授之，以此教其乡人，由是流传于温州。嘉靖间，张松溪为最著。”清雍正十一年（1733）曹秉仁纂《宁波府志·卷三十一》也记载：“张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老，其法自言起于宋之张三峰，三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不前，夜梦元帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余，遂以绝技名于世。由三峰而后，至嘉靖时，其法遂传于四明，而松溪为最著。”《太极门授功秘录》所叙，元明时的武当张三丰祖师，因太极门内诀专尚无为，而这个“无为”很难为世人所理解和接受，更且内功极为高妙。太极拳被道家列为是五门禁秘之首，同时也很难选择内脉通和、根基颖悟、禀性仁德、并能勤于修为之传人。所以他改变了太极拳的练功方式和难度，所谓去难就易，去秘就明，仅以太极门修炼之九宫太极手之外架演变而成。动作上要求以松静自然为体，柔圆为用之太极动架。通过能以缓慢自然之太极外形，于在绵静幽微之中体验，去带动内气的运转。内气的发动，它必然会引起气随架动，不动而自然引发丹田的运作，真气自能感而遂通。这样才能渐入不劳人为的动作，继之进入返归自然而然之无为功动。
据《道藏精华》第二集之五《张三丰太极炼丹秘诀》中，发现几篇有关太极拳的论著，足以说明太极拳的确是张三丰创造发明。比如《太极拳论》、《学太极拳须敛神聚气论》、《太极行功法》、《太极拳歌》、《太极拳七十二路图势》等五篇，篇篇都是讲太极拳与行功之奥妙。明末清初黄宗羲所撰《王征南墓志铭》记载：“少林以拳勇名天下，然主博于人，人亦得以乘之。有所谓内家拳，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三丰。三丰之术，百年之后，流传于陕西，而王宗岳为最著。”始祖张三丰的传说获杨式、吴式、赵堡等太极流派的支持，并奉张三丰为始祖。太极拳分内家拳及外家拳，据传内家拳为张三丰所创。雍正年间的曹秉仁在《宁波府志》中以《王征南墓志铭》为史实，重叙张三丰创内家拳说。明朝万历年间，山西武术家王宗岳著《太极拳论》，正式确定了“太极拳”这个名称。后由陈家沟太极拳名家陈长兴的弟子杨露禅发力，推动了太极拳的快速普及和传播，从此太极拳广为人知。据清光绪六年（1880年）李亦畲所作《太极拳小序》记载：“太极拳始自宋（金）张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者代不数人。” 清末杨澄甫著《太极拳体用全书》自序也言称：“先大父更诏之日，太极拳创自宋末张三丰，传之者，为王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸人相承不绝。陈长兴师，乃蒋先生发唯一之弟子。”上这些说法反映出一个不可否认的事实，就是张三丰的名字与道教的内家拳法紧密相连，谁也无法分割开来。张三丰为武当派开山祖师，明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗封为“清虚元妙真君”。于湖北均县武当山修道，供奉玄天上帝为主神，是武当派道家内丹祖师。据说张三丰所创有王屋山邋遢派、三丰自然派、三丰派、三丰正宗自然派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当丹派、犹龙派等。据《张三丰太极炼丹秘诀》记载：“定宗丁未夏，先生母林太夫人梦元鹤自海天飞来，而诞先生，时四月初九日子时也。丰神奇异，龟形鹤骨，大耳圆睛。”一直以来，习太极者均奉张三丰为祖师，逢四月初九，太极拳众均聚宴，稽首行礼以纪张三丰祖师之诞辰。其概念如习书均祟拜孔子，非迷信而是尊敬。近人陈微明的《太极拳问答》认为张三丰为大极拳的创始人。张三丰的生活年代及其生平事迹本身尚是个谜。《宋氏家传太极功源流及支派考》谓张三丰“自洪武初至太和武当山修道。宋远桥、余莲舟等七人往访，共拜之，自提面命，月余始归，自此不绝往来。其所传张松溪、张翠山之拳名十三式，盖即今人所习之太极拳也。”
张三丰原式太极拳，又名长拳、十三式、武当太极拳，是一种古老的中国传统拳术。是祖师张三丰经过整理内家拳法时所创的，讲究腰、裆、腿三功。张三丰原式太极拳练起来快慢适中，步法灵活、运行自然、裆法可低可高，气随意运、身随神行、随屈就伸、柔中有刚、似松非松、将展未展、劲断意不断。经过武当弟子传到陈氏、杨氏等人中经改良便成了陈氏、杨氏的新型太极拳。在武当山等地仍然流传着一个神奇的故事，说的是有一天，张三丰看见“邋遢崖”上一只鸟与一条蛇在打架。每当那只鸟上下飞击长蛇时，蛇就蜿蜒轻身，摇摆着闪避，不曾被击中。相持时久，鸟已精疲力竭，支撑不住，便无可奈何地飞走了，长蛇也就蜿蜒地钻进了草丛。看见鸟蛇相斗这种情景，张三丰若有所思：“这好像就是自己反复参悟的太极阴阳互变道理呀！原来太极的道理就蕴含在自然之中。自然、和谐、阴阳互变。又有什么比这自然的东西更好的呢？”便于是，张三丰本着顺其自然变化的道理，根据阴阳之理，悟出一套动静相间、刚柔并进、以柔克刚的“太极拳”法。道成功满后拂袖云游天下、传授道术，后莫之所终。并把长蛇的蜿蜒轻柔结合自己修炼的内丹功力，以道教所传太极阴阳为体、五行八卦为用，“河图”与“洛书”为经、八卦与九宫为纬，合成太极拳术五行八卦十三式，突出“以武演道，以道显武”的特点。由此可见，以柔可以克刚，以静可以制动，这也有一定的科学性。于是，张三丰模仿长蛇的动作创造出了内家拳。
在我国两千五百年道家内丹术理论形成与发展的历史长河中，张三丰是一位具有里程碑式、划时代的代表人物。斯术在张三丰之前，称为道术、太极炼丹术、内丹术、内丹功和金丹大道等。自张三丰创造太极拳后，始称太极拳。所以，张三丰既是太极拳的缔造者，又是集前人之大成者和发扬光大者。可以说，没有张三丰就不可能有今天各流派太极拳。
道教内丹是内家拳的一大来源，张三丰真人是道教内丹修炼的集大成者，在因缘际会之下将内丹与武术相结合创立了内家拳，不仅可以在技击中以柔克刚而取胜，而且更有利于内丹修炼，以致延年益寿，其妙无穷。内家拳更偏重于丹道、养生，将道教性命双修之旨融于拳法中，具有贵柔尚意的特点，以心息相依、舒缓匀和、以意引气、自然轻松、以柔克刚、灵活婉转、莫测端倪为行拳要领。道教内丹第一层功夫就是筑基炼己，张三丰真人将太极拳与丹道的紧密结合，可以作为内丹修炼中的筑基功之一。太极拳作为一种动功，配上拳势呼吸，运行气血，疏通经脉，有利于静功的修炼，动静结合以成道，甚至可以说修炼内丹应练太极，练好太极须要炼内丹也。张三丰《道言浅近说》将丹功理论和方法和盘托出：夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言，“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为”而已。 内丹功夫亦有小三候：积精累炁为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。张三丰太极功是由密不可分的两部分组成：一是静功，即相对静止的内功修炼；二是动功，就是世人皆知的武当三丰太极拳。两者的关系，张三丰总结为：“必须功拳并练，盖功属柔，而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔相济，动静相间，始成太极之象，相辅而行，方足致用”。有缘人循着练精化气，练气化神，练神还虚，还虚合道的路线，修炼精、气、神。壮其体魄、充其精神、发其智慧。达“能为人所不能、能及人皆莫及”之境。内功修炼，一路景象万千，真修炼者不可不察。
杨易程、伊万卡老师剪纸《张三丰》
十、丘处机
丘处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，并因以74岁高龄而远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界（行程35000里）。在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道“七真”之一，以及龙门派的祖师。在金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机被描述为一位豪迈奔放、武艺高强的道士，以及抗金护民的民族英雄人物，这也使他更为大众所知。邱处机祖师道、儒、释三教平等。著有《摄生消息论》《大丹直指》《銵溪集》《玄风庆会录》《鸣道集》等。
丘处机名字为何闻名与世？丘处机为金朝和蒙古帝国统治者敬重，并因远赴西域劝说成吉思汗减少杀戮而闻名。在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道「七真」之一，以及龙门派的祖师。在金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机被描述为一位豪迈奔放、武艺高强的道士，这也使他更为大众所知。1185年，受京兆统军夹谷公疏请还刘蒋村主持修葺重阳故居，命名为祖堂。此时，全真道已成为北方大教，上显于朝廷，下示于民间。大定二十八年1188年，金世宗问之以保身养命之术，丘处机答曰：“抑情寡欲，养气熙神。”世宗大悦，赐主万春节醮事。不久，邱祖请旨还山。金章宗明昌元年1190年，邱处机祖师东归故里栖霞县，建太虚观居之。章宗末年，赐得《道藏》一部。此间山东达官贵人，“皆相为友”。 1224年，邱处机祖师回居燕京天长观今北京白云观，广招弟子，开坛演教。于是燕京名豪富绅争相捐赠，修建宫观。全真道又一个教派——龙门派自此诞生，有尹志平、李志常、宋德方等大批弟子。致使全真教达到了鼎盛阶段，“教门四辟，百倍往昔”，“至于国朝元隆兴，长春真人起而应召之后，玄风大振，化洽诸方，学徒所在，随立宫观，古往今来，未有如是之盛也”。 1227年（正大四年），丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁，瑞香氤氲整个北京城三日，世人称奇。元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。 元武宗加封为“长春全德神化明应真君”。清乾隆皇帝赞其曰：“万古长生，不用餐霞求秘诀;一言止杀，始知济世有奇功。天下百姓为纪念“邱神仙”的无量功德，遂定其生辰正月十九为燕九节，岁岁庆祝至今，是京津地区的著名风俗之一。
丘处机的《西游记》揭示的道家修真和内丹术之妙？丘处机和徒弟应成吉思汗之邀，历时两年零四个月，行程万余里，到达成吉思汗的雪山行宫（今阿富汗境内），成吉思汗和丘处机三次论道，当谈及神仙不死之方时，丘处机对他说；“世上没有长生之人，但有长寿之人，如能静心修持，皆可寿逾百岁。”并希望他能“节欲止杀”、推行孝道、“内固精神，外修阴德”、“恤民保众，使天下安”。成吉思汗赞同丘处机戒杀、养生的主张，在衡量了事业和寿命的利弊之后，毅然选择了前者，他对丘处机说：“你是唯一见了我没有下跪的人，也是我所遇到的第一个以真诚的语言劝导我的人。”他接受了丘处机“欲一天者必不嗜杀”的“敬天爱民为本”思想，并以此为宗旨建立起后来蒙古帝国的思想体系。成吉思汗赠给邱处机玺书和虎符，尊称丘处机为“丘神仙”「太宗师」，封他为“国师”，令主天下道事。公元1224年，丘处机师徒返归燕京，以成吉思汗赠给虎符，玺书，掌管天下道教，免道院及道众一切赋税差役，于是道侣云集。玄教日兴。从此，丘处机师徒定居在燕京。丘处机师徒在神岭千峰（驻跸山）一带流连往返，入静悟道，他们能文善诗，海阔天空、神游八极，结合自己的西游经历，共编悟道证道故事弟子李志常效唐僧门徒辨机写《大唐西域记》按随行日记，写作《长春真人西游记》。《西游记》来源于丘处机的道书《西游原旨》。到了明代，吴承恩根据民间话本以唐僧西域取经为题材，写成了神话小说，主要篇幅写取经历尽艰辛，也取名为《西游记》。《西游记》一书中，贯穿了许多道家的思想和修真的法门，因此，有人认为，《西游记》表面是在写取经的故事，实际写的是人体修真的过程以及道家内丹术。《西游记》也称孙悟空和白龙马为心猿意马，与道家修真术语“锁心猿”、“拴意马”遥遥相应。《西游记》里面讲到，观世音菩萨给了唐三藏三个紧箍咒。那么菩萨为什么给他紧箍咒呢？是怕孙悟空捣乱。孙悟空是什么？孙悟空是“心猿”，就是佛家讲的眼、耳、鼻、舌、身、意这“六识”里边的“意”，就是人的胡思乱想，所以孙悟空一个跟头就到西天了。人的第六识没有修成正果的时候，就是胡思乱想。人胡思乱想的主要内容是什么呢？大部分时间不过是个“性”，性欲的性。所以“心猿”孙悟空手里拿着个金箍棒，金箍棒是什么？原先叫“定海神针”。道书《西游原旨》说是“藏在耳朵里”了，肾开窍于耳，不过就是放到肾窍里。《西游记》者，元初龙门教祖长春邱真君之所著也。其书阐三教一家之理，传性命双修之道，俗语常言中暗藏天机，戏谏笑谈处显露心法。古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢泄者，真君泄之。一章一篇，皆从身体力行处写来；一辞一意，俱在真履实践中发出。其造化枢纽、修养窍妙无不详明且备，可谓拔天根而钻鬼窟，开生门户而闭死门户，实还元返本之源流，归根复命之阶梯。悟之者，在偏即可成圣，在释即可成佛．在道即可成仙，不待走十万八千之路而三藏真经可取，不必遭八十一难之苦而一斤斗云可过，不必用降妖除怪之法而一金箍棒可毕。——《西游原旨·刘一明序》。开意窍，也叫“展慧中”，也就是展眉开颜，一展慧中，就把上丹田窍打开了；“展慧中”，眉开了，嘴自然是笑口常开。佛像是面带慈样的，如果佛像闭紧了嘴可就不是面带慈样了。邱处机写的《西游原旨》里，观世音菩萨当时送给唐三藏三个紧箍咒，不是一个，但是《西游记》为了简化它，就只剩一个紧箍咒了。那么修道的人，这三个紧箍咒的用处在哪儿？第一个是“展慧中”，第二个是“展肩膀”，第三个紧箍咒用在胯上。《西游原旨》这本书后的“西游原旨歌”说：“二十年前读西游，翻来覆去无根由。自从恩师传口诀，才知其中有丹头。”《西游记》“第一回 灵根育孕源流出，心性修持大道生。 “第七回 八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿。道家内丹修炼法中说：九还七返大丹功，炼就纯阳再变通。了命弗知兼了性，法身到底不飞翀。”其中“九还七返”其实来自道家外丹术，道家内丹术借用了外丹的术语，指练功过程的反复进行。 “第八回 我佛造经传极乐，观音奉旨上长安。修习内丹功时，常常会看到“金液还丹”这四个字，“金液还丹”也是从外丹术借来的比喻，借用这个术语来指筑基部分的周天功修炼时，有咽唾液、守丹田的法门。《西游原旨》说，功法的习练涉及五脏和四种生理状态，练法要依靠师传口诀。也就是“金液还丹教外传，五行四象火功全。求师诀破其中奥，了悟源流好上船。””上船“意指窥视到了修真的门径。第十九回猪八戒自报身世，有“有缘立地拜为师，指示天关并地圆。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入入华油，丹田补得温温热。”这一段话说到道家的大周天功夫，气流从百会穴到足心的运行状况。第二十二回沙僧自叙：“因此才得遇真人，引开大道会光亮。先将婴儿姹女收，后把木母金公放。明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜，志心朝礼明华尚。”这是道家对修真过程的理论概括，认为修真练功是心肾相济。道家功法术语中，心为汞，为姹女，为木母；肾为铅，为婴儿，为金公。练气功就是心火肾水的相交和升降。
丘处机（网络图）
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