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王羲之《频有哀祸帖》
在中国古代学术技艺重师承 ，虽然有青出于蓝的说法，但在现实生活中创新、改革的阻力往往很大。书圣王羲之的书法虽然和钟繇的书法同属古质的笔法系统，但相对于钟繇的书法是“新法”，王羲之的书法在当时曾遭“家鸡野鹜”的评价，被庾翼讥笑为“野鸡”。重大的笔法革新遇到的阻力就可想而知。
孙过庭在《书谱》中批评王献之说“况乃假托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！”这句话不是空穴来风，《书林紀事》记有王献之两则故事，其中一则是：“又传献之于会稽山见一异人，披云而下，左手持纸，右手持笔，以遗献之。献之受而问曰：‘君何姓字？复何游处？笔法安施？’答曰：‘吾象外为家，不变为姓，五常为字。其笔迹岂殊吾体邪？’”另一则故事情节与此大同小异，两处记事，实属一个故事的两种版本。意思是说，神仙传授书艺于王献之。
王献之《玉版十三行》
王献之《地黄汤帖》
王献之的书法艺术果真是神仙传授的吗？不是的。王献之的书法艺术是他的父亲王羲之传授的。既然王献之的书法艺术是他的父亲王羲之传授的，为什么又要说成是神仙传授的呢？
王羲之王献之父子二人都是书法大家，书史上称之为“二王”。张怀瓘《书估》说：“子敬年十五、六时，常白逸少云：‘古之章草，未能宏逸，颇异诸体。今穷伪略之理，极草纵之致，不若稿行之间，于往法固殊。大人宜改体。’逸少笑而不答。”可见，王献之对自己的书法很自信。
王献之学习羲之古质的內擫笔法，把它发展成了华美纵逸的外拓笔法，要让大家认同就得有一个传承说法。神仙是无所不能的，神仙的书艺一定比父亲高，说自己的书艺是神仙传授的，大家就会相信自己的书艺是有来源的。这也许就是王献之编撰“书艺神授”故事的原因。
无独有偶，宋代米芾在《海岳名言》中说：“‘少成若天性，习惯若自然’，兹古语也。吾梦古衣冠人授以折纸书，书法自此差进，写与他人都不晓。蔡元长见而惊曰：‘法何太遽异耶？’此公亦具眼人。”
米芾说他在梦中学会了折纸书，是一古衣冠人授之，并自谦地说他的书法从此有了小小的进步。别人见了不知道怎么写的，就连当时的书法大家蔡京见到都惊奇地说：“法何太遽异耶?”米芾由此夸说蔡京是有眼力的人。实际上米芾在这里是变相地说，学了“折纸书”后，有了大大的进步。其实，米芾的折纸书是已失传的晋唐古法。
为了减少书法创新的阻力，使新法得到社会的承认，王献之、米芾用“假托神仙”的办法包装自己，书法家这样做，画家创新也不例外。
国画自产生以来，用毛笔点染勾勒是正宗，到清代出现了用手指做画的指画，指画开山鼻祖高其佩也如法炮制，用了“假托神仙”的办法为推出指画做宣传。
高其佩(1660-1734)清代官员、画家，指画开山鼻祖。字韦之，号且园、南村，奉天辽阳(今属辽宁)人。康熙时以荫由宿州知州迁四川按察使，雍正间擢都统，后罢去。工诗善画，所绘人物山水，均苍浑沉厚，尤善指画，晚年遂不再用笔。
高其佩当时所在的时代，多数画家崇尚四王，并竞相模仿，但他却对这些八股式的千篇一律的画风十分鄙视，立志要开创一条新路。在他不懈的努力下，大胆的创造出别具情趣的“舍笔而求之于手”的指画技法。
高其佩八岁学画，摹习古画十余年，所作画稿装满了两大竹箱。二十岁了恨不能自成一家，有一天疲倦小睡，“梦一老人引至土室，四壁皆画，理法无不俱备，而室中无文具，不能模仿。惟一水盂，爰以指蘸而习之。”他醒来后非常高兴，奈何梦中所见之画得于心而不能应之于笔，又转而闷闷不乐。偶忆梦中在土室中以指蘸水墨作画的方法，于是按照梦中情景用指蘸墨，仿其大略，尽得其神，信手拈来，皆成妙谛。从此作画用手指不用毛笔。他曾镌一印云「画从梦授，梦自心成」。
高其佩指画人物
指画山水
笔者以为王献之、米芾、高其佩自编故事，假托神仙传授笔法、画法，神话自己的书画，并不是为了追名逐利，也许就是为了让社会承认自己的创新。
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