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《公冶长》篇第五（2）
张恩恩 /文
5.8 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
5.8 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
翻译：孟武伯问：“子路算得上仁吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由，千乘之国，可以使他负责军政工作，但不知道他算不算仁。”“冉求如何？”孔子说：“冉求，千室之邑，百乘之家，可以让他当总管，但不知道他算不算仁。”“公西赤如何？”孔子说：“公西赤，穿着礼服，立于朝廷，可以让他做外交工作，但不知道他算不算仁。”
注解：赋：兵赋而非赋税。 宰：地方长官或是大夫家的总管。冉求曾为季氏宰，即季氏的总管。 赤：姓公西，名赤，字子华。 宾客：天子诸侯的客人曰宾，普通客人曰客。散文中两者可通，骈文中有异。故接待宾客翻译为外交工作。 国：诸侯封地统称为国。 家：卿大夫封地统称为家。 都邑：“有宗庙先王之主曰都，无曰邑。”（据《左传·庄公二十八年》）相当于城镇，有“公邑”（由诸侯直辖）和“采邑”（由诸侯所封的大夫管理）之分。
乱谈：《论语11.22 11.26》两章也涉及子路、冉求、公西华三人与孔子的对话，可参看。孟武伯《论语》中共出现两处，这里和前面《论语2.6》，隶属“三桓”之一，孟孙集团。
据《孔子家语·十九》记载，子路初见孔子，孔子问他有什么爱好，他直言“好剑！”。而《史记·仲尼弟子列传》记载更有意思——子路性鄙（粗鲁），好勇力，志伉直（直爽），冠雄鸡（戴鸡冠一样的帽子），佩豭豚（佩戴猪皮作套的宝剑），陵暴（欺负）孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后（穿）儒服委质（质通“贽”，礼物。委质可以理解为交学费），因门人请为弟子（括号内为笔者自注）。简直一个“杀马特”形象，硬是被孔子的“礼”折服，跟随孔子，成为孔子最著名的学生之一。孔子不止一次批评子路的“好勇”，希望子路成为“仁者”，因为孔子认为“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《论语14.4》）,可是大约因为“本性难改”的原因吧，子路最后仍然因为“好勇”而不幸在卫国的政变中被乱刀砍死。
冉求是我不太喜欢的孔子学生之一。虽然他和子路都曾为季氏宰而以“政事”得名，同为“孔门十哲”。可是这家伙不听老师教诲，一股劲为季氏敛财，甚至侵略弱国出谋划策，以至于孔子气愤不行，骂他“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”（《论语11.17》）
公西华在《论语》中共出现5次，曾出使齐国，孔子称其“乘肥马，衣轻裘”，可见其生活条件不错。《淮南子》有段记载——“公西华之养亲也，若与朋友处；曾参之养亲也，若事严主烈君。”，大约可见其家庭和睦。他自己的理想是“愿为小相”。
这段可以看出，孔子认为他的这三个学生都还没有没有做到“仁”，“仁”是孔子心中做人的最高标准，从不轻易许人。
5.9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”
翻译：孔子对子贡说：“你与颜回谁更好一些？”子贡回答：“我怎么敢和颜回比呀？颜回可以闻一而知十，我只能闻一而知二。”孔子说：“你的确不如他；我与你都不如他呀。”
注解：愈：更好，更强。 弗：不。 吾与女弗如：两种解释，一种把“与”当连词，翻译为：我和你都不如他；另一种把“与”当动词，赞许，翻译为：我认同你，你的确不如颜回。
乱谈：颜回大约是今日的学者型人才，恪守仁道，清贫自乐，悟性高，可惜命薄早死，所以孔老师对他的赞许不仅仅是因为他好学乐道，更有些许同情在吧。子贡大约是今日的实用型人才，聪明，会说，有钱，能干。孔子时常会批评他，大约是害怕他太过聪明而不能坚守仁道吧。
5.10 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
翻译：宰予大白天睡觉。孔子说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可刷也；对于宰予，还有什么好说的呢！”孔子说：“我刚开始对于他人，听其言而信其行；现在我对于他人，听其言而观其行。是宰予让我有了这样的改变。”
注解：圬：wu，一声，本意是指刷墙的工具“抹子”，这里活用为动词。 “于予与何诛”和“于予与改是”：于，对于，由于。予，宰予。与，通“欤”语气词，表停顿。诛，指责，谴责。是，代词，代孔子刚开始的看法。
乱谈：“朽木不可雕也”已经成为骂人的经典了。后世许多为宰我辩驳的文章，大体都是认为孔子吹毛求疵，太过严厉，不就是大白天睡觉吗？现代社会还专门让学生午休呢？我不这么认为，首先“朽木不可雕”与其说是骂人还不如说是摆清一个事实，你雕一下朽木试试看？当然把人家宰予比作朽木是不应该的。另外关键是没明白此章孔子骂宰予的原因不是因为由于宰予大白天睡觉，而是因为宰我说话不算数。孔子明确说了，以前是别人说什么我就相信他会做什么，但宰予这家伙，光说不做，大白天睡觉，浪费时间不算，还骗我，从此以后，我不但要听他说什么，还要看他做什么。整天嘴上一套，手上另一套，这不是骗人嘛？要知道孔子一直主张“人而无信，不知其可也。”（《论语2.22》）。
5.11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
翻译：孔子说：“我未见刚毅之人。”有人回答说：“申枨。”孔子说：“申枨太多欲望，怎么能算刚毅呢？”
注解：申枨：cheng二声，姓申，名枨，字周，孔子的学生。具体生平事迹不可考。
乱谈：林则徐有副对联，上联是“海纳百川，有容乃大”，下联是“壁立千仞，无欲则刚”，立意即出于此！
5.12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
翻译：子贡说：“我不想让别人欺负我，我也不想欺负别人。”孔子说：“端木赐呀，这是你做不到的。”
注解：加：强加。 诸：兼词“之于”。
乱谈：“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”是毛泽东这样的政治家才有的气魄，所谓“气魄”其实重在后一句，至于前半句——“人不犯我，我不犯人”也就是子贡（包括我）这样的普通人的生存愿望吧！！！孔子认为子贡做不到应该是孔子觉得子贡有钱了，有权了，膨胀了，所以控制不住，也会“加诸人”吧。
还有一种思想叫“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我亦不犯人”，印度有“国父”之称的甘地所奉行的“不抵抗主义”既是！还有“人不犯我，我也犯人；人若犯我，我更犯人”，某些时候某些国家，某个政府的霸权主义就是如此！！！
5.13 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
翻译：子贡说：“孔老师那些关于历史文化的文献典籍，我们是可以知道的；可是他那些关于‘性与天道’的言论，我们却无法知道。”
注解：文章：文献。 性与天道：《论语》中孔子曰“性”唯有“性相近也，习相远也”（《论语17.2》）一处。《论语》中孔子曰“天道”一处也没有。
乱谈：“性本善”是孟子的主张，“性本恶”是荀子的看法，孰对孰错，争论千年，亦莫衷一是。后来讲究“性无善恶”，据说这是科学的，唯物的，我不懂，姑且听之，不敢妄论。孔子聪明，一句话，“性相近”，都差不多，真的吗？不知道，子贡都不怎么听说过，我自然不敢胡猜。
“天道远，人道迩（近）”是孔子所称赞为“惠人”、“君子”的子产的名言。也许孔子也是受此影响，故而对“天道”是不着一语。
有时候我们需要明白，说什么固然重要，但不说什么也往往同样重要。庄子《齐物论》中说“六合之外，圣人存而不论”，杨伯峻据上下文之意而认为这里的“圣人”就是指孔子，不无道理。我特别喜欢“存而不论”这四个字，我觉得这更是一种态度！现代社会许多所谓的“公知”习惯把中国的各种问题归结为没有宗教信仰，姑且不论对错，就中国没有宗教信仰这一事实而言，我想孔子应该是功不可没！儒家思想没有把我们引向迷信的泥沼，宗教的狂欢，而是让我们在理性的现实世界中寻找情感的寄托，心灵的归宿，这是我尊敬孔子的又一原因。
5.14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
翻译：子路每有所闻，还没有做，唯恐又有所闻。
注解：有：通“又”
乱谈：《论语11.22》有一段记载：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”。意译过来意思就是：子路问老师：“听说了以后就去做，可以吗？”孔子说：“父兄尚在，怎么就不听听他们的意见，自己一听就去做呢？”。这段记载很好的说明子路是个急性子人，可以和本章参照来看。
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