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仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
邢疏：此章明仁在敬恕也。“子曰：出门如见大宾，使民如承大祭”者，此言为仁之道，莫尚乎敬也。大宾，公侯之宾也。大祭，禘郊之属也。人之出门，失在倨傲，故戒之出门如见公侯之宾。使民失於骄易，故戒之如承奉禘郊之祭。“已所不欲，勿施於人”者，此言仁者必恕也。已所不欲，无施之於人，以他人亦不欲也。“在邦无怨，在家无怨”者，言既敬且恕，若在邦为诸侯必无人怨，在家为卿大夫亦无怨也。“仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣”者，亦承谢之语也。
朱子集注：敬以持己，恕以及物，则私意无所容而心德全矣。内外无怨，亦以其效言之，使以自考也。程子曰：“孔子言仁，只说出门如见大宾，使民如承大祭。看其气象，便须心广体胖，动容周旋中礼。惟谨独，便是守之之法。”或问：“出门使民之时，如此可也；未出门使民之时，如之何？”曰：“此俨若思时也，有诸中而后见于外。观其出门使民之时，其敬如此，则前乎此者敬可知矣。非因出门使民，然后有此敬也。”愚按：克己复礼，干道也；主敬行恕，坤道也。颜、冉之学，其高下浅深，于此可见。然学者诚能从事于敬恕之间而有得焉，亦将无己之可克矣。
“己所不欲，勿施于人”。李炳南先生《论语讲要》：己所不欲，勿施于人，施字当加字讲，凡是自己不愿接受的事情，不要加于他人之身。举此一条，可以类推一切。这是恕道，能行恕道，即可为仁。
“在邦”“在家”。刘氏正义：在邦，谓仕于诸侯之邦。在家，谓仕于卿大夫家也。观下篇子张问士，夫子告以在邦在家可证。包注以在邦指诸侯，在家指卿大夫，失之矣。包注：“在邦为诸侯，在家为卿大夫”。
刘宝楠说包注有失，是因为其理解“在邦为诸侯”之“为”字为“是”的意思，但我认为包注的“为”是指“为人谋而不忠乎”之“为”，如是此“为”，与刘宝楠“仕于”之意是相同的。
“怨”。朱注以为“内外无怨，亦以其效言之”，我以为“问仁”则都是答如何为仁，而不言其效，前四句均言仁事，则此怨也是言仁事，在邦在家不怨于人亦是恕人之道。如果说无论在那里做事都不使人抱怨，别人不怨你，这可能吗？圣人也未必做得到啊！“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”伯夷叔齐如此，尚不能绝人之怨。怨不怨，是他人之事，不能由己，己仁被怨难免；自己怨不怨人，恕不恕人，是自己为仁之事，为仁由己，岂有不能之事？是必成仁必在己不在人。
“请事斯语”。阮元揅经室集说：“此章大宾大祭专指天子而言。”皇疏引范宁说：“大宾，君臣嘉会也。大祭，国祭也。”夫子所指不是真见大宾真承大祭，是如见如承，其意是非常有礼之意。见人如见大宾，办事如承大祭。不指天子言行当如此，只是仁者日常行为当如此而已。如果指天子，仲弓怎么说出“请事斯语”？古注以为“仲弓可使南面”是有能力做天子诸侯，并不如此。
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