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欧阳询——惊奇跳骏 险劲外露
书风特点
欧阳询的书法，史称:
“....笔力险劲，为一时之绝，人得其尺牍文字，咸以为楷范焉。高丽甚重其书，尝谴使求之。高祖叹曰:‘不意询之书名，远播夷狄，彼观其迹，固谓其形魁梧耶!’”。
欧阳询吸取诸家之长，融会贯通，创建了自己独特的书风，在唐初的影响非常大。关于后世对他的评价，主要有这样的记载:
《新唐书.本传》:
"询初效王羲之书，后限劲过之，因自名其体，尺牍所传，人以为法。”
朱长文《书后品》:
“欧阳草书难于竞爽，如旱蛟得水，食兔走穴，笔势恨少，至于镌勒及飞白诸势，如武库矛戟，雄剑欲飞。”
《书断》:
“询八体尽能，笔力劲险，篆体犹精，飞白冠绝，峻于古人，有龙蛇战斗之象，云雾轻笼之势，风旋雷激，操举若神，真行之书，出于大令，别成一体。森森焉若武库矛戟，风神严于智永，润色寡于虞世南，其草书跌宕流通，视之二王，可为动色，然惊其跳骏，不避危险，伤于清雅之致。”
又云:
“欧阳询真行出于大令，自羊薄以来，略无就敌，独永禅师恃兵精练，议欲旗鼓相攻，欧惟猛锐长驱，永则破胆夺气.”
南唐后主云:
“欧阳询得右军之力而失其温秀。”
《宣和书谱》云:
“询以正书为翰墨之冠，至于行字，又复变态百出，当时正书之亚。”
《艺舟双楫》云:
“率更如虎饿而愈健。”
《书林藻鉴》引《刘墉论书绝句》云:
“难将棱角取风神，渤海癯仙自有真，枉将许多犀象管，刀圭误却后来人。”
可见，欧书正如清代人梁齜在《评书帖》中所言:“人不能到而我到之，其力险;人不敢放而我放之，其笔险，欧书凡险笔必力破余地，而又通体严整，安顿照应，不偏不支，故其险也，劲而稳。”是以严谨、险劲的特点著称的。
书作
欧阳询的书作存世较多，而其中碑刻以《房彦谦碑》(隶书)、《化度寺碑》和(九成宫醴泉铭》(楷书)为代表作，行书墨迹以《张翰帖》、《卜商帖》和《梦奠帖》为代表作。真、行两体，无论《化度寺》《九成宫》，抑或《梦奠)、《张翰》诸帖，风神凝重，结体沉稳，形势峻爽，不愧张氏之评。草书，仅存《千文》，几经摹刻，已不能窥视本来面目，其“惊奇跳骏”处亦只能以形质论之。飞白、章草世无传本。篆体亦仅小篆可见一、二，散见于所书碑版题额，刚劲雄远，然而不甚高明。至于隶书，所见《宗圣观记》《房彦谦碑》以及《昭陵六马赞》虽古雅幽深，气格并高于蔡有林、韩择木诸人，但功力平平，影响不大，故为张氏所不齿。以下就其代表作进行简要分析:
《房彦谦碑》隶书， 李百药撰文，贞观五年(631)三月二日立于山东章丘县。有篆书题额“唐故徐州都督房公碑”九字。结体端正严谨，笔意险绝，"极挑拔险峻之妙，与正书正是一律，《兰台》因亦全是此种风味也”。
《化度寺碑》全称《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》。李百药撰文。贞观五年(631)十一月十六日立于洛阳化度寺，其道劲清古，历来论书者引以为欧阳正书之冠。姜白石评《化度寺》胜于《九成宫》，赵孟頻也认为两者楷法第一，而《化度寺》胜之。郁逢庆《书画题跋记》云:“唐贞观年间能书者，欧阳率更为最善，而《邕禅师塔铭》，又其最善者。”王恽《秋涧大全集》卷九十六《玉堂嘉话》以为“《化度碑》规模一出《黄庭》，至奇古处，乃隶书变”。王澍说:“率更化度，楷法第一。”
欧阳玄言:“吾家率更流传人间甚多，邕禅师塔铭乃其绝佳者。”王世贞:“赵子固以欧阳率更化度寺、醴泉铭为楷法第一，而化度尤精紧，深合体方笔圆之妙。”关于欧书代表作《化度寺》与《九成宫》之争，前人与当代书家的观点是有很大不同的，自然各执其说，亦无可厚非。清代光绪二十六年(1900)敦煌道士王圆茅于鸣沙山千佛洞发现唐拓本，仅存前226字，共六页。首页39字为法国人泊希和所得，现藏法国巴黎博物馆。余下五页为英国人斯坦因所得，现藏英国伦敦。
《九成宫醴泉铭》魏征撰文。贞观六年(632)四月立于陕西麟游。有篆书题额“九成宫醴泉铭”六字。从其用笔结体观察，指实力沉，擒纵自如，气势磅礴，体方笔圆，字字沉稳，险绝而又洞达。该碑严谨峭劲，《石墨镌华》卷二评为“欧阳询正书第一”，王世贞《耸州山人四部稿》卷一百三十五谓信本书“太伤瘦俭，古法小变，独《醴泉铭》，遒劲之中不失婉润，尤为合作。”近人朱翼庵《欧斋石墨题跋》中再三题记，频加歌咏，并以此碑证实《书授诀》，有谓“诀中所云，无不与碑字吻合，此正率更自道书《醴泉铭》之甘苦语，非泛泛论笔诀也。”启功先生对此碑有诗赞曰:“事业贞观定九州，巍峨宫阙起麟游。行人不说唐皇帝，细拓丰碑宝大欧。”
《梦奠帖》纸本，纵25.5厘米，横33.6厘米。此帖笔法转侧尽现，苍劲古茂，真迹无疑。传世欧书真迹，所见的只有这一件，极为贵重。赵孟頻题跋:“欧阳信本书清劲秀雅。古今-人。米老云:‘庄若对越，俊若跳掷犹似未知其神奇也’.....明杨士奇题跋曰:“学者观古人书，必观墨迹，乃见妙处。此梦奠七十八字，真人间绝无仅有稀世之宝也。”清代高士奇题跋曰:“欧阳率更学王右军书，险劲瘦硬，自成家。
议者谓其真行得献之法， 羊欣、薄绍之后，绝无能敌。独智永欲与旗鼓相当。而率更猛锐长驱，智永亦避锋夺气。....”. 率更喜书史事，此帖与《卜商》、《张翰》、《度尚》、《虞亮》”、《穆公》、《汉文》、《殷纣》(刻于《戏鸿堂帖》卷五，《滋蕙堂帖》卷二)等帖，都是属于这一-类。又见米芾《书史》中说:“又有欧阳询故事十余帖”，可惜都不知其名。此帖有文物出版社影印单行本。
《卜商读书帖》纸本， 纵25.6厘米，横11.6 厘米。此帖是双钩廓填，墨气鲜润，精神在《干文》《张翰》等帖之上，用笔极为内敛，有别于其他作品。原来帖前有宣和黄绢隔水和赵佶墨书标题(《快雪堂》第二册刻石时犹存),大约在清末为人揭去。此帖集入《法书大观册》中，《三希堂帖》曾收入刻石，自乾隆至今，未曾出故宫一一步。故宫博物院《法书大观册》中影印。
《张翰思鲈帖》又称 《季鹰帖》，纸本，纵25.2 厘米，横33厘米。此帖也是双钩廓填，锋棱稍差，略近《千文》卷，后纸瘦金体书:“唐太子率更令欧阳询书《张翰帖》，笔法险劲，猛锐长驱，智永亦复避锋难....晚年笔力益刚劲，有执法庭争之风。孤锋侧起崛起，四面削成，非虚誉也。”可能是赵佶早年未继位时候所书，所以没有双龙和“宣和”等玺引。本身上清内府印及弘历题也为人刮去。故宫博物院《法书大观册》中影印。
《千字文》纸本，纵25厘米，横304.8厘米。欧阳询行楷书千文，最早见于《宣和书谱》著录。此帖确有欧字规模，但是笔墨凝滞，起笔以及牵丝处都欠白然，细看乃是依本临写无疑。有文物出版社影印单行本。
评价欧阳询书法，其“以书得名，实在正书”，他综合南北之长，无论结体还是用笔上，都自成一家， 相比于虞世南书风的内敛柔媚，欧书总体风格为“外露筋骨”，以险劲取胜，别开生面，个人风貌最为突出。
虞世南——意气平和 遒逸内敛
(旧唐书.本传》称:
“世南同郡沙门智永，善王羲之书，世南师焉，妙得其体。”
《书后品》称:
“世南萧散洒落，真草惟命，如罗绮娇春，鹤鸿戏沼，故当子云之上。”
(述书赋》称:
“永兴超出，下笔如神，不落疏慢，无惭世珍，然则比文几而老成，与贞白而德邻，如层台缓步，高谢风尘。”
《书断》称:
“虞书得大令之宏规，含五行之正色，姿容秀出，智勇存焉，绝顶危峰，处处间起，行草之际，犹所偏工，及其暮齿，加以道逸。”
《唐人书评》称:
“虞世南书体段道媚，举止不凡，能中更妙，妙中更能。《吕总续书评》世南真行书如秀岭危峰，处处间起.”
“虞世南得右军之美而失其俊迈。”
《集古录》称:
“虞世南所书千字文，言不成文，乃信笔偶然耳，其字画精妙，平生所书碑刻多矣，皆莫及也，岂矜持与不用意，便有优劣邪。”
米芾云:
“世南如学休粮道士，神宇虽清，而体气疲茶。”
《山谷题跋》称:
“虞永兴常被中画腹书，末年犹妙，贞观间亦已耄矣，而道场碑之工。唐人未有逮者。”
“倾见摹刻虞永兴孔子庙碑，甚不厌人意，意亦疑石工太远，今观书刻，虽姿媚而笔力甚道。固知名下无虚士也。”
“顷年观庙堂碑摹本，窃怪虞永兴名浮于实，及见旧刻，乃知永兴得智永笔法为多.”
《宣和书谱》称:
“智永善书，得王羲之法，世南往师焉，于是专心不懈，妙得其体，晚年正书，遂与王羲之相后先。当时与欧阳询皆以书称。”
《刘墉论书绝句》日:
“虞与欧阳共一途，妄分同异亦区区，率更主器差堪恨，抛却县藜宝球珐。”
虞世南有二十年生活在注重王羲之书法的初唐时代，这二十年又是虞世南书法成熟的时期，加之皇帝推崇，可想而知，虞书作品理应极多。但由于年代久远，流传至今的虞体书法多为后人临摹，《宝刻类编》°著录的仅有九种:碑四，墓志二，刻帖三:即《孔子庙堂碑》、《周行军总管罗刹碑》、《昭仁寺碑》、《孔宪公碑》、《汝南公主墓志》、《狄道人墓志》、《破邪论序》、《智永千字后七十八字》、《白鹤诗》。
四碑中《昭仁寺碑》不著书丹姓名，郑樵《金石略》定为虞书，目前尚有争议;《罗刹碑》仅见于赵明诚《金石录》:《孔宪公碑》也仅有著录没有实物:唯《孔子庙堂碑》流传至今且认为是處体楷书代表作，推崇备至。墓志主要是《汝南公主墓志》墨迹本，但究竞是否真迹，亦有争议;小楷代表是《破邪论序》;此外，见于各种著录的尚有临摹本《兰亭序》《黄庭经》《千字文》及《昭仁寺碑》《左脚帖》、《积时帖》、《东观帖》、《大运帖》、<醒滞帖》、《世南伏奉三日疏》、《潘六帖》、《郑长卞帖》、《朝会帖》、《临乐毅论帖》、《瘦朽帖》、《千人斋疏》《孔子新制帖》、《景伟成象》、《演连珠》、《用笔赋》等，全系后人临本或伪作。下文将虞体主要代表作品及其艺术特色作简要的分析。
《孔子庙堂碑》唐高祖武德九年十二月二十九日(626)，诏以隋故圣侯孔嗣哲之子德伦为褒圣侯，并与修长安孔子庙，功论，国子祭酒杨师道等奉请勒碑，遂命虞世南撰文并书丹刻石，是为《孔子庙堂碑》之来历。虞世南奉诏于贞观元年书成，并在贞观四年(630)刻成。宋黄庭坚有诗评曰:“虞书庙堂贞观刻，千两黄金哪购得”。书此碑时， 虞世南六十六岁，正当书艺高峰时期，因此，历代书家都把此碑看作是虞体的代表作，作为唐楷的典范之一。
从此碑结体和气势来看，虞世南以钟繇和王羲之楷书为基干，运笔稳健，转折轻缓，点画圆雅丰胰，骨力深藏，外柔内刚，笔下火气全消，超凡脱俗，不矜不滑、不激不历，意气平和，与王羲之姿韵相接，不愧山阴正脉，王氏嫡传。
史传虞世南此碑刻成后，曾以拓本进呈太宗御览，太宗拍案称奇，龙颜为之大悦，当即赠赐王羲之所佩之黄银印一方，以示褒奖。近人党晴梵因而题诗云:“永兴师法水禅师，一代宗风俨在兹，墨本换将银印佩，令人神往庙堂碑”。《孔子庙堂碑》被誉为“唐碑第一”，一经刻成，即翻拓成风，一时洛阳纸贵。到唐末五代之后，此碑毁失，原拓本北宋时已极难见到。目前《孔子庙堂碑》有二，一是山东城武县学内的，称城武本;二是西安文庙内的，称陕本，均系后人翻刻。
《破邪论帖》此为虞体小楷代表作， 极为精致，几夺天巧。全帖共六百三十六字，布局放逸，不拘大小，信手写来，似在写行书，不拘整齐。该帖中世南对每一个字的用笔，无论横竖之画、撇捺之法、点钩之态，融合了魏、晋、六朝、隋四个时代的作风，为同时代其他人所不及。先就其体势来说，笔法圆润寓于方劲，姿媚秀丽如仕女簪花:就结体来说，宽绰而不松弛，疏朗而不软媚，古朴中常见清雅之气，婉和中多有劲健之风:从布白方面来看，通篇看似散乱，实则经纬有序，竖行之间的距离虽然较宽，但观赏者并不以为稀疏，反显得别具一格，给人以清新的美。
《破邪论帖》被后人认为是唐代小楷第一，碑立后，便被反复翻刻，书家无不视为圭臬，现存墨迹本和翻刻本两种。刻本以《越州石氏帖》为最好，是南宋石熙所刻。墨迹本原为端甸斋所藏，不轻易示人，又不见著录，所以见到墨迹的人很少。但现据研究，此墨迹本也是元明人的伪作。
《汝南公主基志》是为虞世南贞观十年所出的行书草稿墨迹本。屡屡见于著录，载入《宣和书谱》，曾刻入多种丛帖之中，现藏于上海博物馆。此帖现存行书十八行，每行十二至十五字不等，后半已佚。
虞世南书此草稿时已七十九岁高龄，书艺已炉火纯青。观其笔法、章法均出自王氏，技法精熟。但也时露“己意"，字态险笔时显，且能险中求稳，加之笔法运用得闲逸端雅，字态安排得流畅自然，为唐代行草书风开辟先河。
在此需要说明的是，对于《汝南公主墓志》的真伪问题，历来有争议，大多数书家认为是虞世南真迹，也有人认为是米芾所临。蒋文光、章觉鹰经过长期的研究后，断定不是虞世南真迹，他们从字的风格来看，认为可定为宋朝以后，元、明人的作品，尤以明人所书最为接近。但是笔者认为即使是后人伪作，也一定是从虞世南墨迹或拓本风格而来，颇得虞氏神韵，仍然丝亳不失其艺术价值。
综合上面对欧阳询、虞世南二人书法风格的分析，我们可以清晰看出，前者笔力险劲，变化自如。八体皆能，尤以楷书主笔力挽狂澜，碎笔可点龙睛，相互神契、险正相依、合力同心，更臻神品:后者运笔稳健，骨力深藏，以楷书名世，每一点画俱精思附会，如束身矩步，有冠剑不可侵之色。简言之，“惊奇跳骏，险劲外露”、“意气平和，道逸内敛”便是两人决然不同的特色。
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