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论《聊斋志异??青凤》的文化意蕴及启示木口陈国学 孝感学院文学院孝感 摘要《青凤》中的耿生有“狂”的特点其实是钟情而有担当勇敢而不畏艰险这代表了蒲松龄对于清初理学盛行、社会弥漫文弱风气的补救青凤和孝儿则孝顺长辈不忘旧恩。这些特点代表了蒲松龄所张扬的基本人格也是他对民族精神的理想设计和承继还隐约有对清初异族统治时代汉族知识分子尴尬的处境的化解即认为认同儒家文化的满清统治是可以接受的。对于当代民族精神的重振与和谐社会的建设不无启示。关键词《青凤》狂钟情勇敢孝中图分类号 文献标识码文章编号 — — — 《聊斋志异》是有着丰富的文化内涵的小说《青凤》代表了蒲松龄在清代初年这个特定的时代对整个中国文化的把握而这种把握不仅有一个显性的层面更有一个隐性的层面。一、显性的层面耿生之“狂”与青凤之“孝”显性的层面可 点展开。第一点是耿生与青凤的叔叔之间的对立这是一组矛盾这组矛盾可以说概括了古代社会年轻人与长辈之间在爱情婚姻问题上的整个矛盾。蒲松龄对这一矛盾的处理则显示了他的文化精神。耿生的特点最突出的是他的“狂”他之不畏狐精鬼怪他对爱情的执著追求。故事一开始就交代“太原耿氏故大家第宅弘阔。后凌夷楼舍连亘半旷废之”以后经常闹鬼。作者没有交代耿氏凌夷的原因。但是耿家侄儿耿去病不怕鬼嘱咐看门人有消息就通报。结果在一个夜晚终于见到了“闹鬼”的一家人。耿去病闯了进 经过盘诘知道是耿家侄儿这家的家长只好同意他一起喝酒。席间耿去病对青凤一见钟情酒后露狂态拍案说“得妇如此南面王不易也 ”家主是一狐精变一厉鬼来吓耿去病反而被耿去病脸上涂墨汁对视而逼退。当有机会再见青风 耿去病热烈地追求却被其叔叔遇到叔叔责骂青凤而耿生锐意担当责任“罪在小生与青凤何与 倘宥青凤刀锯斧钺愿身受之 ”耿生不畏狐精鬼怪以及对爱情执著追求、敢于担当而被目为“狂”其实是一种古代读书人的宝贵的精神也可以说代表了蒲松龄在清代初年设计的他理想中的读书人形象。不畏狐精鬼怪和敢于担当是勇敢的表现再明显不过地显示出蒲松龄虽然写鬼写神但绝不是为了称道灵异、张大鬼神而是借此表达他的文化理想唤起中华民族精神的新生耿生对爱情的追求则更是对清初理学的僵化的一面的突破他的坦白、他的狂放都显示了对于虚伪的道学先生的人生方式的扬弃是一种健康的人生态度。如果联系晚明以来的文化史来看可以说这种“狂”书生形象在文坛上并不罕见但是在文学作品领域却较少表现。而在整个《聊斋志异》中尽管钟情的男子形象不少如《婴宁》之王子服、《阿宝》之孙子楚但这样的狂生却也不多见这一形象当然就深具价值了。矛盾的另一面即青凤的叔叔所显示的他是一个严守礼教的家长的形象他对于青凤的教导使其不敢贸然接受耿生的爱情所以对耿生说出了这样的话“倦倦深情妾岂不知 但吾叔闺训严谨不敢奉命。”如果说这在古代的确并不新鲜的话那么其化厉鬼以吓人的情节就大有深意。自从见到青凤耿生日夜思念搬进来住却再也见不到人好不容易等到的却是一个披头散发、面黑如漆的鬼此鬼即青凤的叔叔所化。木本文为湖北省 年人文社会科学研究项目“明清小说名著中的民族精神与时代精神”的阶段性成果项目编号 。 江汉论坛 万方数据联系到《红楼梦》中家长们对于宝黛爱情的态度亲意识。不仅如此作家还特意安排了人物来标来看可以说也深具含义那就是古代家长们视明这一思想青凤的弟弟而且就取名叫“孝爱情如洪水猛兽不惜装出狰狞的面目以阻吓子儿”让他在其父将遭遇灾难时来求救于耿生女。只是在《红楼梦》中是现实主义的描写结描写他伏地怆然日“家君有横难非君莫救。果是宝玉挨打等情节。在《聊斋志异》则采取了将自诣恳恐不见纳故以某来。”当耿生装作象征主义的情节。不答应时孝儿“哭失声掩面而去”其形象长辈的阻吓短期见效却无奈有情人情牵一之感人比肩于青凤。所以说孝亲意识无疑是线最终耿生不仅在清明节巧遇青凤而终成眷《青凤》的又一不可忽视的文化内涵传统的中属意味着蒲翁对于真挚的爱情最终必然胜利的国人绝不会因为爱情而抛弃父母可以明矣。美好信念而且当其叔叔遇祸时还不得不婉转来求耿生帮忙耿生佯示无意实际上有心相救二、隐性的层面对于清代初年的局在青凤的介入下终于救回其叔叔并且让叔叔一势的态度家搬来居住“由此如家人父子无复猜忌矣”。由此转入第二点。当我们明白了《青凤》的孝亲意识时不由第二点所突出的文化意识是对“孝道”的认得回头细读这篇小文觉得这篇在《聊斋志异》同它主要通过青凤这一形象表现出来。充满了描写爱情的神奇故事中并不显得特别缠绵诚如论者所云青风代表了受传统礼教极深的小说似乎别有一番意味。影响的女性形象尽管对耿生的情谊不无感动试看当耿去病初见青凤一家人见“一叟但并不敢私自与其有任何过分的过从这与《牡儒冠南面坐”即其叔父也其实是一狐精自丹亭》中的杜丽娘相去甚远因此一直不见她有称姓胡。狐而儒冠这在《聊斋志异》中并不多什么特殊的地方。但是她和杜丽娘有一个共同见。接下来胡叟责怪耿去病不该私自进入其家点就是亲情意识。柳梦梅与杜宝互不相认是耿去病说“此我家也君占之旨酒自饮不在杜丽娘的劝说下他们才相认的邀主人毋乃太吝 ”这段话前面两句顿时令 旦作笑劝生介 柳郎拜了丈人罢人想到开头的“太原耿氏故大家第宅弘阔。 生不伏介后凌夷楼舍连亘半旷废之”不由令人猜测翻匕水仙子 旦 呀呀呀你好差。 扯其有一定深意。生手、按生肩介 好好好点著你玉带腰身今试而言之此故大家汉民族之明朝也把玉手叉。 生 几百个桃条 旦 拜、一朝内乱起趋于瓦解满人乘机而人。然此满拜、拜拜荆条曾下马。人之统治汲取了元代异族入主中原时不尊重传 扯外介 旦 扯、扯、扯做泰山统文化短命而亡的教训大力弘扬程朱理学此倒了架。 指生介 他、他、他点黄钱聘狐 胡 而儒冠之意也。满人自是胡人一部分了咱。俺、俺、俺逗寒食吃了他茶。 《牡狐 胡 而儒冠其内涵可以说昭然若揭。不仅丹亭??圆驾》如此下文胡叟还说“我涂山氏之苗裔也。唐而青凤知道叔父会遇到灾祸时马上失色道以后谱系犹能忆之五代而上无传焉。”关于“果救之否 ”曰“救则救之。适不狐精的故事并不起于唐代倒是女真族前身棘之诺者亦聊以报前横耳。”女乃喜曰“妾鞫人是唐代兴起的。此胡叟听耿去病说起自家的少孤依叔成立。昔虽获罪乃家范应尔。”历史竟然非常高兴生日“诚然但使人不能无介介耳。卿果生略述涂山女佐禹之功粉饰多词妙死定不相援。”女笑曰“忍哉 ”绪泉涌。叟大喜谓子日“今幸得闻所未家范者家规也。青凤之守家规如此严谨确实闻。公子亦非他人可请阿母及青凤来共听有大家闺秀的风范。试问为何今日不回到叔叔身之亦令知我祖德也。”边 原来耿生此时对她已有救命之恩不谛再不因此故耿生何由得见青凤 而在生人入门造且有深情在。然而得新恩不忘旧恩她不仅内眷回避接听祖先功德而大喜狐而知感怀祖要求耿生救下叔父并以报反哺之恩为由要耿生先的描写中则显示此一异族对中华文化之接答应接纳叔叔同住一家人遂最终团圆。很显受已到了多么深入的地步。神话传说中涂山女然作家赋予青风这一形象最突出的就是她的孝者九尾狐也。不过狐 胡 毕竟是狐 胡 万方数据比不上华夏民族之上下五千年历史其所感荣耀词派谭献所说“作者之用心未必然而读者之用的还是佐我神禹治水的经历。这岂不正是汉人心何必不然”⑧的原因因为文学作品不是科学心中满清王朝之写照理论读者对文学作品的解读有自己诠释的空再看耿生的形象。其字日去病其特点曰间况且中国古代的文学作品一向具备丰富的意狂唯姓曰耿。南宋伟大的爱国词人辛弃疾字蕴。假女 《青风》有不同的理解或者干脆认去病曾参加耿京领导的农民起义后投奔宋朝为它不过是一篇小说并没有别的深意也是可而不见大用其词日“不恨古人吾不见恨古以的。我们只是认为蒲松龄似乎隐约有此意思人不见吾狂耳 ”∞殊不知这种狂的精神正是存在。拯救中原民族于沉溺的精神。试看耿生知道胡叟一家为狐精而毫不畏惧谈笑自若后来更有三、余论面 厉鬼而毫不畏惧反将其逼走的风姿不正是对中华民族的文化有高度自信的知识分子的表通过分析我们了解到《聊斋志异》有对现 唯清初之时中原已然沦陷而满人又全晚明以来的尚情新传统的承继而突破了清初沉闷盘接受了汉人的文化古人有云“夷狄而进于的文化氛围但这种突破中有一底线那就是对礼乐则中国之。”所以视满清王朝若中国是 儒家之孝文化精神的承继。此一孝亲文化乃是以的唯时移世异满人之程朱理学的宣扬又有中华民族区别于其他民族的标志也是连接中华过头之处有致使整个中华民族丧失活力的危民族使其千百年来屹然挺立于世界上的根本文化险。当此之时正需要宋代辛弃疾之狂来扫荡一纽带。《青凤》正是承继了这一文化意识。重新番。试想当日若能重用辛弃疾南宋岂有复亡于宣扬孝文化并将其发扬到全世界恐怕是今日中异族之手的事 当日之中国岂不也正需要此狂华民族促进社会和谐、增强凝聚力并泽被世界莽的精神来扫荡汉民族的文弱之气 名为去病简言之是和平崛起、实现世界大同、建筑地球者天作之合 。只是此一扫荡有一底线不可村、与他民族“由此如家人父子无复猜忌矣”连汉民族的根本也拔去那就是孝亲意识。因此的必由之路吧。这是我们感受到的启示之一。通过青凤与孝儿的形象加以宣示并在结尾处第二《聊斋志异》之重孝道还见于许多安排孝儿来教育耿生的孩子作者交代说这是篇章其中《席方平》篇最为有名而席方平之因为孝儿“循循善教有师范焉”。此教育不是孝以无所畏惧地为父申冤、虽九死而不悔 作者从孝开始又是从什么开始呢 因为儒家的教育所谓“忠孝志定万劫不移异哉席生何其伟首重孝道。“孝者德之本也。”其再三点明重 ” 表现出来不怕鬼的态度与耿生同《水视孝道如此 岂其然乎 岂不其然乎莽草》之祝生也是一孝子其因误食水莽草茶而由于孝亲意识的落实满人与汉人才结为一死做鬼后不愿祟惑他人代替自己有担当若耿家才有“由此如家人父子无复猜忌矣”。这生《贾儿》之商贾小儿而坚忍执著为被狐所不是蒲松龄对自己生活的年代战事已经远去、时祟的母亲报仇杀狐其不惧精怪又与耿生同。而代已趋平静、科举制度已然实施多年时汉族知耿生之执著爱情又具有《连城》、《孙子楚》、识分子欲反不能、欲顺又有忘祖背德之嫌的尴尬《婴宁》等篇所刻画的痴情男子的共同特点。的文化处境的一种合理的化解又是什么 所以所以《青凤》篇人物的精神可以说概括众人只知道因《聊斋志异》中不乏反映汉族人农了《聊斋志异》所要张扬的男性的基本精神钟民起义的篇章而大加宣扬却鲜有人了解其大力情而有担当不畏艰险而且孝顺父母。为人必张扬孝道的意义。如此方可称大丈夫。质之方家以为何如当然我们也可以说读者以为如此作者注释则未必若此。文学作品是一种象征谁也不能言①辛弃疾《贺新郎》“怅平生交游零落”。之凿凿地说自己的结论完全正确所以有“诗无②董仲舒《春秋繁露》卷三《精华》达诂”呓说。说《青凤》未必代表了作者对清初局势的看法或者说作者的看法未必如笔者所论也是可以的在此只期望读者能认可笔者的 责任编辑刘保昌这种观点是一种不无意味的诠释这 就是常州江汉论坛③转引自叶嘉莹《叶嘉莹说词》上海古籍出版社 年版第 页。 万方数据
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