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百家原创作者：香香讲历史
今天小编带大家了解一下在通史年马塞里努斯之后，西罗马帝国在痛苦中走向死亡。在社会动乱、城乡和方史居民绝望的情况下，提倡救赎信徒脱离苦海的基督教征服了罗马人的内心世界古典史学消亡了，它遗留的空白很自然地由无孔不入的基督教的历史解说所系补。《新约全书》是基督教史学萌生的体现。我们继续往下看一看，了解一下吧！
公元50年左右，罗马帝国东部督徒编写了新约的原始文本。约2世纪中叶，新约成书，目前学界公认最早的《新约》文本是曼彻斯特大学瑞南茨图书馆收藏的纸莎草文本。这是关心来世的基教为了向异族人证明自己信仰的合理性与合法性在历史领域所作出的一项重要编写成就，即运用各种材料和想象塑造出耶稣基督的个人史和言论集，分门别类地收入福音书中，试图向世人说明圣母马利亚感圣灵生圣子，耶稣受洗传教、彰显神迹、替人受难、复活升天都是历史事实。
《新约全书》的编者在新作与《旧约全书》之间构建起了历史联系，耶稣被描述成希伯来预言中的救世主弥赛亚，是《旧约全书》所陈述的希伯来史话在新时期的继承者与体现者。在新老两部史话之间建起联系之后，基督教的早期理论家还不得不考虑世俗的历史问题，即如何把自身的历史同众所周知的希腊罗马等外部世界的历中有机合起来，证明基督教的优越性。这样便有了阿非利卡努斯约2世纪末一3世纪上半叶）撰写的第一部基督教史作《编年史》。
作者的名字意味他是非洲裔罗马人，但其自称耶路撒冷人，可能出生在该城，系耶路撒冷的显贵，因为他曾以地方代表身份到罗马任职，并见过皇帝塞维鲁·亚历山大。他的《编年史》用希腊文写就，共5卷，目前只残存片断。这是一部按照圣经的线索集纂而成的通史简编，自上帝开天辟地始，至作者所处的21年，编年范围据作者计算是5723年，其中自创世记至耶稣出生前的时间共计500年，耶稣降生年为5501年。这为西方史学所采用的公历纪年方法一公元前（耶稣之前，缩写为B.C.）和公元元年（主降生年，缩写为AD.）奠定了基础。
阿非利卡努斯已经带史，按照圣经的基本线索，构建起一种一元双线的解释体。一条根据传统世俗历史纪年顺序，简述近东列国、希腊、罗马的传说与历史。系另一条是主线，即神圣的历史，根据圣经故事，如亚当、夏娃、诺亚到基督的顺子，与世俗历史平行叙述。这种人类史演进的路线为紧随其后的教会史之父凯撒里亚的攸西比乌斯（约26034）的教会史基本框架奠定了基础。
攸西比乌斯是巴勒斯坦城市凯撒里亚人并在该市受洗。早年曾在北非亚历山大里亚学习基督教理论。他的老师是罗马皇帝戴克里先镇压基督教的牺牲者，他本人则幸免于难，后一直在凯撒里亚研修教义与从事教会活动。约313年，他成为凯撒里亚教区的主教。但在教会派别斗争中一度站在非主流派亚历山大里亚主教阿里乌斯一边，被主流派革除教门。
不过在由尚不是基督徒的罗马皇帝君士坦丁主持的第一次基督教大会——尼西亚会议上，他恢复了教职，并代表与会僧侣们在大会上向基督教的救主君土坦丁表达衷心感激之情。他是当时基督教中少有的学识渊博之士，并且勤于笔耕，仅历史类作品便有《教会史》、《编年史》、《君士坦丁传》、《巴勒斯坦殉道者行传》。另著有20卷本《福音释解》与15卷本《福音备览》等宗教哲学作品。
《君士坦丁传》是极尽美化基督教恩人君士坦丁的颂词。《巴勒斯坦殉道者行传》是关于基督教传教英烈的故事集，具有感念为基督教传播贡献出生命的士与教育后世的意义。基督教在早期传播过程中，的确出现过一批批忠于信献身事业、无私奉献、可歌可泣的教职人员与普通教徒。基督教之所以在罗马代统治者的严厉镇压下，仍然对不同民族的罗马人具有巨大感召力，教徒队伍断扩大，除了帝国的腐败黑暗、教义对未来社会的美好展望之外，教职人员与徒们的无私无畏是重要原因之一。但攸西比乌斯笔下的英雄可谓至善至美，完是理想化的完人。
给攸西比乌斯带来巨大声誉的10卷本《教会史》（拉丁文）则是一部胜利者抚今追昔的回忆，是历史上的第一部教会史，起源、耶稣的生平、使徒的业绩、殉道者的故事希腊文写就。书中阐释教会的异端的历史、犹太人的历史当局对教会的历次迫害与基督教最终合法，罗马，截止于他自己的时过程，自公元1世纪初始化件、书信、早期基督教作品摘录等。书中引用了业已失传的不少原文献，包括教会文贵史料价值。但攸西比乌斯类似阿非利卡努斯，从主观愿望出发，对史料缺乏等，对基督教史的重建具有据辨伪，甚至滥用有利于自己观点的史料，不惜编造故事情节，把它们塞入设的解释模式之中。今天小编给大家分享的内容就到此结束了，欢迎大家的持续关注和留言评论！
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