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大家应该对于孔子、孟子、荀子，墨子等历史名人都耳熟能详吧？那么尺子，曲沃的这位历史名人，是不是知之甚少？甚至一部分人都没听过。今天就由小编给你介绍一下这位德才兼备的历史人物。
尸饺，魏国曲沃（今山西曲沃）人，有人称尺子。约生于周安王十二年（前390年），约卒于周显王三十九年（前330年）。著有《尸子》二十篇，已散佚。现通行的《尸子》，已非原书，是清代汪继培的辑本。
刘向在注《史记》中说，尸饺一生分三个时期：第一个时期在战国时的魏国。时魏国改革受阻，吴起、商鞅等均出走，或入楚，或入秦。商鞅与尸佼可能是在魏都安邑相识，由于不被任用，便相约往秦国谋事。第二个时期在秦。商鞅被秦孝公重用，执政达二十年，尸饺与其“谋事画计，立法理民”，商鞅变法的规范均含着尸佼的智慧，为秦国的富国强兵曾做出杰出贡献。第三个时期在蜀。商鞅变法受阻，并被置于死地。尸佼惧受株连，逃往到蜀地，著书立说二十篇，凡六万言，在蜀地约生活十年，最后离开人生。从现存的《尸子》看，尸佼没有因为政治上的失败而失望，而是充满了闪光的智慧，并对未来充满无限美好的憧憬。
尸饺是战国时一位有影响的政治家和思想家。其遗作是辑佚本，多从其他典籍引文成书，因此多为至理名言、用世箴语一类，文字短小，但很精彩。从中可以显示出作者聪明睿智之才，和崇高精神境界。
首先，尸佼的宇宙发展观很深刻，对“宇宙”概念作出精切而简明的界说。他说：“天地四方曰字，往来古今日宙。”意思是说，上下四方的整个空间，可以称字；过往今来的时间，可以称宙，宇宙就是具有空间、时间属性的运动着的客观世界。最早说明这样一个道理：客观是物质的，物质是运动的，运动是在时空中进行的，整个客观世界就是在生生不息中发展着。
尸饺对物质运动的空间具体论述说：“荆者非无东西也，而谓之南，其南者多也。”说明荆地的空间特征，说明每一个坐标点上的方位，都具有上下四方这个空间的特征。同时他又指出，每一个方位，如荆地之南，乃指中国之南；具体到荆地，他又具有自己的天地四方的空间，可见这个坐标点，既是绝对的又是相对的，既是有限的又是无限的，一切空间是绝对与相对、有限与无限的统一。
这种辩证思维方法无疑既正确又精辟。尸饺对时间观也作了具体的论述。他指出人类与自然界有机体，都循着“其生也存，其死也亡”的规律运行。他说：“草木无大小，必待春而生。”“人之生亦少矣，而岁之往亦速矣。”说明时间是客观事物的根本属性，一切有机体都是通过时间的连续性呈现出来，其产生、发展和消亡的运动，是一个有限与无限的统一过程。值得重视的是，他认为“人待义而成”。说明人不仅具有自然属性，还具有社会属性，并将这一内容视为宇宙观的一个组成部分，这是值得称道的。尸佼的宇宙观在古学中影响甚大，其创用的“宇宙”作为重要理论范畴，至今依然在沿用着。
其次，尸佼留下许多哲理箴言。如尸佼提出“学积有生”的观点，说明学问之道在于创新。他论证说：“生积成岳，则梗楠（读pian，nan，大树，常青乔木）豫章生焉；生积成川，则吞舟之鱼生焉；夫学之积也，亦有所生也。”说明积成山岳，则能生长冲天贵重的大树；积涓涓细流汇成江海，则能生成吞没舟船的大鱼；因此，学识的积累便能导致思维的创新。尸饺一连用了三个积字，证实“学积有生”具有普遍意义。
这一论断成为后人的座右铭。最先采用的是荀子。他在《劝学》篇中有“积土成山”，“积水成渊”，“积善成德”之说。尸佼的这一名言，汉唐以来众多学者辗转引用，其开拓创新意识立于积的观点，已成为治学的一个优良传统。又如尸饺提出“从道必吉”的观点，他说：“从道必吉，反道必凶，如影如响。”他认为吉凶在人，人在客观规律面前要顺应自然，社会必然是吉与福的；若反其道而行之，等待他的就是凶和祸。并且肯定地说，这如同影与响的关系一样，是千真万确的，绝对不能忽视或掉以轻心。
尸依思想充满丰富的辩证智慧，同时他又是一位杰出的政治家，而重民思想是其社会政治思想的基础，“忘民必亡”是他政治思想的核心。他形象地喻民与水、喻君为鱼，“鱼失水则死，水失鱼犹为水也”。尸佼以水喻民虽然建立在君主最高利益之所在，但毕竟含有重民的一面，在一定程度上反映了劳动者社会地位的提高，表现了时代的进步。或有史家认为，秦亡于严刑峻法，因此晋人法家如萄况与其门生韩非子、商鞅及尸佼亦难辞其咎。其实并非如此。法家起于齐，兴于晋，成于秦。秦行三晋之法，开拓了中国统一的进步局势；秦亡于其旧领主意识支配下的严刑滥法而已。
秦亡后，汉承秦制，只是剔除了其滥法的一面。因为尸佼与商鞅的重民主张，在秦地并未得到有效的贯彻。他们二人一个被诛，一个潜逃，便说明这一切。尸佼是战国时代杰出的智者，他所遗留下的《尸子》一书，代表了那时的晋学思想。他提出的宇宙论界说，标志着古学中理论思维的重大发展；其“从道必吉”、“学积有生”“以财为仁”、“正名去伪”等成为千古名言，至今依然被珍视着。
相信大家都会记住这位伟大的哲学家。
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